天門山隱逸文化

　　天門山隱逸文化在整個(gè)天門山文化中占有很大比重,充滿著神話色彩,顯得撲朔迷離.開天門山隱逸文化先河的是神農(nóng)皇帝的雨師赤松子.司馬遷《史記留侯世家》中有張良“愿棄人間事,欲從赤松子游”的記載;清道光《永定縣志》中亦稱“良得黃石公書后,從赤松子游,邑中天門,青巖各山多存遺跡”.清同治《直隸澧州志》,《續(xù)修永定縣志》及清光緒《永定縣鄉(xiāng)土志》等,也有關(guān)于赤松子在天門山煉丹的記載.山上,至今有赤松峰,金水池,丹灶峰,赤松橋,赤松巖,山下則有赤松村,赤松坪,赤松溪等地名或遺址.歷代以來,留下許多吟詠赤松子在天門山煉丹的詩文.

　　戰(zhàn)國時(shí)期的鬼谷子,是步赤松子后塵上天門山修煉的又一名人.他是縱橫家鼻祖,蘇秦與張儀都是他的門生.天門山西北谷石壁上有鬼谷洞,清道光《永定縣志》載,此洞“石室幽邃,下有清流,相傳鬼谷子居此學(xué)《易》,今石壁上有甲子篆文.”103年后的《永定縣鄉(xiāng)土志》說“洞在天門山絕壁,無路可階,有樵者誤入洞,見壁上畫字如篆文,離奇不可辨.欲再往,云氣怒涌不可支.歸述之人,好事者往尋之,竟路迷不得入.”1981年有個(gè)采巖耳的漢子縋繩入洞,見洞口有四個(gè)石凳,他掀下兩個(gè)打算留作紀(jì)念,走進(jìn)三里許,水聲嘩嘩,云霧怒涌,路斷而返.下山尋石凳,竟不可得.此后無人入洞探求.相傳鬼谷子在此洞面壁學(xué)《易》,苦心研究“捭闔策”,著書十四章.

　　傳說鬼谷子還下山傳授了“鬼谷神功”,北麓官黎坪一帶的硬氣功鼻祖就是他.清永定知縣趙亨鈴在《永定縣志》中寫道:“赤松之丹灶,鬼谷之清流,久為神仙所棲息.選勝探奇,低徊俯仰,應(yīng)嘆古人其往矣,猶幸遺跡之依然.”他肯定了這些遺跡的文化意義和價(jià)值,可謂見仁見智,鬼谷洞的學(xué)問很深,充滿著神秘色彩.

　　生于晚唐,終于后晉的慈利縣處士周樸,見藩鎮(zhèn)割據(jù),朝政腐敗,人民生活在水深火熱中,他憤世嫉俗,到天門山靈泉院拜佛參禪,終隱于天門山.后梁開平元年(公元907年),馬殷入湖南被封為楚王,多次請(qǐng)他出山為官,都被謝絕.這位出污泥不染的處士,終于天門山,葬于山之南麓,石砌古墓至今猶存,其著作有《靈泉詩集》等.

　　入天門山隱居的還有明末李自成的干將野拂.《永定縣鄉(xiāng)土志》載:“明季野拂自夾山寺飛錫此山.野拂為闖賊余黨,事敗,削發(fā)為僧,竟逃天誅.”他在天門山寺當(dāng)和尚多年,祖師殿匾額上的“天門仙山”四字,相傳為他所書.死后葬于慈利縣高峰茅庵,清咸豐十一年(公元1861年),邑人為之樹碑,碑文稱他“壯志軒昂,豐姿凜烈.抱經(jīng)天緯地之才,久恨權(quán)閹;乘搗海翻江之勢,敢逐寇林.枕戈待旦,方期恢復(fù)中原;拔劍登壇,定欲掃平寰宇.”“是以逐鹿不事,竟甘泉石之棲.”

　　其后多有上山隱居者,均為厭世,避世,迷戀于山水的文人逸士,都有著不平凡的身份和歷史背景.天門山以博大胸懷接納和安撫他們,終而得其所,得其樂,遂其意.他們上山隱居,或致力于寺廟營建,或苦修身心,或?yàn)樵姙楫嫗槲?經(jīng)長年積累,賦予天門山以深厚的文化蘊(yùn)涵.