尋根在黔北

　　撰文： 余未人 (主要從事文學創(chuàng)作和民間文化研究，著有小說及學術(shù)著作十余部。現(xiàn)任中國民間文藝家協(xié)會副主席。)

　　這次黔北之行，在遵義坊間，我聽到一個說法： “貴州文化在黔北，黔北文化在遵義，遵義文化在沙灘。 ”

　　沙灘是距遵義市不遠的小山村。這是一個神奇的小村落，方圓不過十里，晚清以后，卻走出了幾十位文人學者、兩位外交官和一批有作為的官吏。沙灘學者的研究領(lǐng)域從經(jīng)學、 文字學、版本目錄學到地理、天文等，都有頗高的造詣。后人把這個學者群的成就概括為“沙灘文化” 。

　　一個如此偏僻的小村莊為何會產(chǎn)生如此不凡的文化現(xiàn)象？一位老同學是沙灘文化研究專家，我向他請教，他集數(shù)十年的研究心得要言妙道： “沙灘文化最突出的特點是善吸納，廣泛吸收外來文化。 ”這外來文化的含義已經(jīng)遠遠超出巴蜀、中原而及至東瀛與西方。細細想來，這又何嘗不是對黔北文化的注解呢？

　　因為得風氣之先，黔北人接受新思想總比貴州其他地方，甚至比周邊省份的民眾更快。吸納與開放往往是平行并進的。沒有開放的心態(tài)，兼收并蓄、博采眾長也便無從談起。當貴州許多少數(shù)民族地區(qū)的貿(mào)易還在“以物易物”的時候，黔北的鄉(xiāng)場上就與巴蜀乃至中原一樣，興起了買賣的“中介” 。這種職業(yè)在貴州當?shù)亟凶觥捌�二�?，四川多稱“牙子” 。趕場天，他們夾在買賣雙方之間，甜口甜嘴地大夸對方的商品以促成交易。特別是像豬、牛、馬、羊這樣的大牲畜，需要一定的專業(yè)知識來鑒定買賣是否“值” ，這就是他們出手亮相的良機了。他們或在長袍里，或在袖筒里用指頭向一方暗示成交的價格，然后又向另一方說明�！捌�二”巧舌如簧， 盡力促成買賣的“雙贏” 。

　　黔北最近的一次大遷徙，是在上世紀60年代一批 “大三線”軍工企業(yè)從沿海內(nèi)遷而來。當年的宣傳用語是“大三線建不好，毛主席他老人家睡不好覺” 。更多的人是在大三線“獻了青春獻子孫”到80年代，他們大多利用自己在沿海的各種人引進技術(shù)，搞起小家電之類的民品開發(fā)。提起當年勇，他們總是發(fā)出一陣爽朗又不乏揶揄的大笑。遷徙是一種永恒的現(xiàn)象， 從古自今皆然。遷徙也是一個民族求生存、求進步的必然之路。而有意思的是，海納百川的遵義與整個貴州歷來的遷徙狀況一樣，總是“多進少出”甚至“有進無出” 。

　　黔北尋根，讓我看到了一個曾經(jīng)輝煌于世的遵義，一個不卑不亢的遵義，一個看似迷失了自我，卻又總在創(chuàng)造奇跡的遵義。

　　有些事今人不可想，比如舊時黔北鹽運的重要之于貴州；有些事古今未變，商場沉浮，人情冷暖，皆是亙古的主題。在造城運動如火如荼的今日，是否還能尋回貴州的身世？