河北生育習(xí)俗

　　一年一度的春節(jié)，對于每一個(gè)中國家庭來說，毫無疑問是一個(gè)喜慶的日子。無論是達(dá)官貴人的“朱門”還是黎民百姓的矮墻小院，每一家的大門上都會(huì)毫無例外地貼上紅底黑字的“�！弊�。更有甚者把這個(gè)福字倒過來貼，希望福的“倒”來。

　　那么，這個(gè)福究竟是什么呢？家家戶戶的對聯(lián)，對此作了最好的解釋：“發(fā)財(cái)致富”、“子孫滿堂”、“壽比南山”……任何家庭只有具備了財(cái)、子、壽、祿，才算是美滿幸福的。正可謂：“門前車馬非為貴，家有兒孫不算貧�！�

　　在農(nóng)村，家庭最重要的功能，莫過于生育。由婚姻家庭模式所決定的，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念所支撐的有關(guān)生育的一整套行為與觀念模式構(gòu)成了生育習(xí)俗，多子多福是生育民俗價(jià)值取向的核心所在。

　　生物學(xué)告訴我們，人類是依靠有性繁殖來繁延后代的，只要男女兩性循著動(dòng)物性的本能進(jìn)行結(jié)合，就可以通過受孕、分娩等自然過程生殖下一代。然而，人類的性行為滿足方式是由文化決定的，如果考慮到性行為的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生基因的遺傳和嬰兒的撫育，種族的延續(xù)便不能僅依靠單純的生物行為而滿足，它必須有一套公認(rèn)的規(guī)則和相關(guān)的物質(zhì)文化條件，即生殖作用的文化和制度體系，這就是婚姻和家庭，婚姻和家庭是生育的載體。

　　對于中國農(nóng)民來說，只有締結(jié)了婚姻關(guān)系的男女性行為才是合乎準(zhǔn)則的，只有生兒育女能夠傳宗接代的家庭才是完美無缺的，這約定俗成的社會(huì)規(guī)范，是人與動(dòng)物的區(qū)別所在。不婚或婚而無嗣是一種愧對祖先的行為，是人生最大的不孝�？鬃又赋觯豪硐氲纳鐣�(huì)應(yīng)該是一個(gè)沒有“曠男怨女”的社會(huì)，每一個(gè)男人或女人都要結(jié)婚并且生兒育女，這是做人的天職。

　　重生育觀念千百年來已內(nèi)化為農(nóng)民的社會(huì)心理，體現(xiàn)在濃濃的風(fēng)土民情之中。

　　一、“娘娘”求子

　　當(dāng)人類還在愚昧的撒哈拉沙漠孤獨(dú)地行走時(shí)，當(dāng)科學(xué)的顯微鏡還未能發(fā)現(xiàn)只有精子和卵子的有效結(jié)合才能孕育生命的秘密，人們對于生育現(xiàn)象充滿著神秘和無知，生活在黃土地上的牛郎織女們總以為有神靈支配著生育。因而他們普遍供奉及祈禱生子的神有“床公床母”、“送子張仙”、“送子觀音”、“碧霞元君”、“臨水夫人”和“注生姐姐”以及“金花姑娘”等等。其中，在山西農(nóng)村流傳最廣的莫過于“送子觀音”和“碧霞元君”了。

　　觀音菩薩本是外國人的上帝，傳入中國之后，便由一男子演化為“玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”的慈悲女子。這個(gè)觀音菩薩本事之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了中國神界的各路諸侯，在中國百姓心中地位，簡直可以和針在十字架上解救世人苦難的耶穌基督在西方人心目中的地位相提并論。

　　由于中國化了的觀音是女人得道，因而最得女人崇信，而女人最重要的事情就是生育，最關(guān)心的也是孩子。顯然送子一類的事情也就非女菩薩不辦。這樣一來觀音也就有了“送子觀音”之稱。結(jié)果，中國化了的送子觀音就與“不孝有三，無后為大”的儒家和重生殖的墨家合拍同調(diào)了。

　　從黃河兩岸到大江南北，中國人幾乎都相信觀音送子，觀音成了民間習(xí)掌生育的女神，觀音誕辰是民間求子的吉日。在華北各地，據(jù)說觀音誕辰日是農(nóng)歷二月十九日，“每逢是日，士女駢集殿庭炷香”“或借長幡，云求子得子”。(顧鐵卿《清嘉錄》卷二)在山西各地，那些沒有兒女的婦女更是求子心切，她們往往于年初繡一雙小鞋，放在觀音像前，如果年終仍不生子便取回，如果生子了就放置不取，再想得一子者，必須另做一雙。那些長年放在觀音像下的繡鞋，顯然是求子的靈驗(yàn)之物，所以不育的婦女在參拜時(shí)往往要到觀音廟里偷佛桌上所供的蓮燈，或把佛座像下放的繡鞋拿回家去。

　　除觀音菩薩之外，在山西民間掌管生育最有權(quán)威的是“碧霞元君”又稱“泰山娘娘”，她幾乎是全知全能的，山西各地都稱她為“娘娘”而不名。在民間，娘娘廟幾乎遍布各個(gè)村鎮(zhèn)，寺廟，泥塑神象多如牛毛，影響極為廣泛。至今晉祠中和平遙雙林寺中所供奉的娘娘仍舊香火不斷。晉南有的娘娘廟中，侍神抱一袋內(nèi)裝面做的嬰兒，有男有女。另一女侍，手提花籃內(nèi)裝象征嬰兒的紅黃綠白彩色紙花。每逢正月是香火最旺時(shí)，求事者不斷，一般頂禮膜拜，送上全豬，并許愿如生子后，鍍金身披紅袍。求子的婆婆，有的在花籃中拔一白花或黃花插在新房的煙囪角上，據(jù)說這樣可得子。如果此后果生兒子，就按所許之愿為娘娘送上沙燈，是布匾、金匾，上面寫“為家賜嗣”、“發(fā)斯衍慶”話語。

　　在河?xùn)|地區(qū)，流傳著一首拜娘娘求子的古代歌謠。歌詞云：

　　“七里胡、八里道，轉(zhuǎn)過彎兒娘娘廟，娘娘廟，蓋得高，夫妻二人把香燒，或男或女抱一個(gè)，明年三月十八掛紅袍。”(朱揚(yáng)善《山西河?xùn)|民歌》《風(fēng)俗》總第67集)

　　農(nóng)民的觀念中，俗以為“碧霞元君”是東岳大帝之女，宋代才封為天仙玉女碧霞元君。(《中國民間諸神》，河北人民出版社，1987)因?yàn)檫@位姐姐也是一位女神，因此她最知道女人的痛苦，也最同情女人，所以婦女祈子，祈求生育平安，祈求子女平安都去找她。在山西農(nóng)村，娘娘幾乎壟斷了人們特別是婦女的信仰世界，除了誕生于山西的關(guān)圣帝君以外沒有一位神能與她分庭抗禮，可見民間對于生育的重視程度。

　　二、“巫術(shù)”求子

　　所謂“巫術(shù)”求子，是人們利用生活化了的帶有巫術(shù)色彩的方式求子育嬰的方式。新婚是孕育新生命的開始。民間在婚姻締結(jié)之初就寄寓了求子的期待，古時(shí)有送新人九子墨、九子蒲之類的東西，希望新娘過門后多多生子。在山西晉南地區(qū)，舊時(shí)男方送的彩禮是金銀首飾組成的十大件，取新郎新娘十全十美之意，其中之一便是能夠多生子。問名時(shí)清算命先生看雙方八字和屬相，最重要的莫過于能否生子。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說：“夫欲求子者，當(dāng)知夫妻本命五行相生，及與德合并，本命在于廢死墓中者，則求子必得，若其本命相克，及與刑殺沖破，并在于休廢死墓中者，則求子不可得�！�(《古今圖書集成》藝術(shù)典，醫(yī)部匯考)這種習(xí)俗的形成雖然隨時(shí)代發(fā)展而有所變異，但觀念價(jià)值在百姓之中可謂根深蒂固。

　　在迎親之日的習(xí)俗中，求子之意俯手皆是，在山西農(nóng)村廣泛流行的有，女方準(zhǔn)備嫁妝時(shí)，要請財(cái)、子、壽都具備的全福之人，男方準(zhǔn)備四季服裝、被褥時(shí)也要請所謂的兒女雙全的人，全人專為新郎理發(fā)，作新娘的伴娘，為新娘開臉，這是類推和暗寓法，寓祈子之意。

　　當(dāng)新娘的花轎落地時(shí)，新娘出來忌諱直接踏在地上，一般要鋪上紅色毯子或花席，這一習(xí)俗源于游牧民族，如鋪毯子、氈子，唐以后始在中原地區(qū)流行。但民間百姓下轎時(shí)遠(yuǎn)沒有今日國家元首下飛機(jī)時(shí)長長的紅地毯，他們一般用兩塊小毯來回倒著送新娘入新房。在山西，“以綾一條，令新郎、新娘各執(zhí)一端，謂之牽紅，踏以紅氈，男女先后相隨進(jìn)院�！�(民國：《翼城縣志》)后來改用布袋和棉麻織的口袋，互相交替，清代王棠在《知新錄》中載：“今人娶新婦入門，不令足履地，以袋遞相傳，令新婦履布袋上，謂之‘傳袋’”。(陳鵬：《中國婚姻史稿》，中國書局，1990)這里是借用“傳袋”外推為“傳宗接代”，以此祈子。

　　民間婚禮中的撒帳習(xí)俗本身就是一種祈子方式。撒帳在古時(shí)新婚夫婦坐床時(shí)，撒花果于帳，取其吉利和多生子女，此俗始于漢武帝，當(dāng)年漢武帝納娶李夫人時(shí)，預(yù)戒宮人遙撒同心花果，漢武帝與李夫人以衣裙盛之，得多者多得子也。

　　在山西，新娘入洞房后，把小饅頭、李子、花生、核桃、石榴等東西撒往床上，或者提前將這些東西放在暗送的被褥內(nèi)，屆時(shí)撒給來客。棗子、花生、核桃、石榴等物都具有早生，多生等寓意。

　　這種習(xí)俗在五臺(tái)一帶稱作“撈兒女”，撈兒女時(shí)，一邊把花生紅棗撒向眾人，一邊口中念念有詞；“白女女、黑小小、跟上大媽吃棗棗�！�

　　在離石一帶，撒帳用的核桃、紅棗、花生要事先放在窗格內(nèi)和炕上四角，炕上還放有一張桌子。新娘進(jìn)屋后婆婆說道：“一桌桌生得雜，一盤涼菜把它壓、麒麟(核桃)生貴子，狀元、榜眼、探花�！逼蚺蝺鹤又�心溢于言表。

　　在晉中，新郎新娘的枕頭由新郎父母在廁所旁裝，邊裝邊說：“白女孩、黑男孩，跟著爺爺奶奶吃餅子�！�

　　呂梁一帶，撒帳之后，入洞房的新人需吃兩碗“拌湯”，有“一拌兩拌兒女興旺，站在一圪洞，生下兩板凳，雙雙兒女，雙雙棗(早)。”之說。

　　臨汾一帶則要求，新婚夫婦同床睡覺之前分吃枕頭、被子里塞的紅棗和花生，希望第一次入夢就能懷孕生子。

　　此外，對于婚后久不孕的婦女，還有吃喜旦、偷瓜吃、栓娃娃、插花等習(xí)俗，據(jù)說很快就可見喜，諸如此類，不一而足。

　　河北社交往來習(xí)俗

　　受禮，這里當(dāng)然是指接受錢、物而言。但是作為受禮者，首先對“禮”的物質(zhì)表達(dá)方式和精神表達(dá)方式要一視同仁，不能厚此薄彼�！岸Y”，在我們民族的傳統(tǒng)中，起碼有四五種解釋�！岸Y”最初本是敬神的意思，后來逐漸引伸為禮貌和敬禮；也可以理解為表示敬意或?yàn)榱吮硎韭≈囟�舉行的儀式，如婚禮、喪禮�！岸Y”還泛指貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。當(dāng)然，“禮”也可用以指禮物�？梢�，我們在這里講“禮”，決不僅僅只是指錢和物，它還具有敬意、祝賀、友情和道德等精神方面的內(nèi)涵。對受禮者來說，決不能只重物質(zhì)而輕視精神，對精神方面的“禮”不屑一項(xiàng)。

　　其次，在接受禮物之前，應(yīng)該表示謙讓，而在接受之后，則應(yīng)表示感謝，并要誠懇向送禮者表示以后請不必這樣客氣，務(wù)必不要再破費(fèi)等等。不能一見禮物就照收不誤，來多少就收多少。遇到有遠(yuǎn)方來客帶來一些具有地方特色的土產(chǎn)，不妨欣然接受，因?yàn)檫@是屬于禮節(jié)性和紀(jì)念性的饋贈(zèng)品，它們代表親友的一片情意，如果不接受，反而會(huì)使親友感到掃興和尷尬。

　　然而，假如親友所贈(zèng)的是價(jià)值較高的彩電、錄相機(jī)、電冰箱之類的物品，這就要根據(jù)你們之間的關(guān)系和親友本身的經(jīng)濟(jì)狀況來決定辭受了。如果是至親或同胞兄妹，又是專門為了送你而購置的，經(jīng)濟(jì)狀況也還可以，不接受反而會(huì)加重對方的心理負(fù)擔(dān)，那不如痛快地接受為好。這樣，雙方的情誼還會(huì)通過這一饋贈(zèng)而進(jìn)一步得到增進(jìn)。我國人民自古以來就有重禮儀的傳統(tǒng)美德，恰如其分的相互饋贈(zèng)，能夠增進(jìn)感情與友誼，從這個(gè)角度去理解親友的心情，接受饋贈(zèng)無疑會(huì)使他們感到欣慰和歡愉。

　　如果親友是為了幫助你解決生活中的某種困難而饋贈(zèng)財(cái)物，你也不妨接受這真誠的幫助，但同時(shí)要考慮對方贈(zèng)與這筆款項(xiàng)，是否會(huì)加重其本身的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，如有這種情況，應(yīng)婉言辭謝或僅接受其贈(zèng)款的一部分；如果親友堅(jiān)持相贈(zèng)，則也不必再三推讓。

　　至于對相互關(guān)系不深者送來的重禮，一般應(yīng)該婉謝，特別對那些以拉關(guān)系、走后門為目的的禮品，更應(yīng)該堅(jiān)決拒收。另外，對在公務(wù)來往中得到的外國朋友的任何饋贈(zèng)，則應(yīng)按有關(guān)的規(guī)定進(jìn)行處理。