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清東陵全景

　　從北戴河返北京的途中，時隔多年后，繞道往清東陵再轉(zhuǎn)了一圈。

　　依稀記得頭一回來東陵，還是讀大學(xué)時的事。許是那時的清朝印象多是腐朽且罪孽深重的吧，總之，即便去過，卻也只剩有淺淡的印象——淺淡到只有一個名稱，標(biāo)示著曾經(jīng)到過的。人的記憶中，抑或有著許多的地名、人名，經(jīng)著后來歲月的填埋跟疊加，終是無力回天地沉淪到底層。曾去過也罷，曾相識也罷，近乎于沒有過。誠然，聊勝于無……聊者，縹緲如遠(yuǎn)處的一縷輕煙。

　　于一個往昔之朝代，后來的人僅憑有限的史籍記載評說傳聞，哪怕怎樣地鑿鑿翔實，到底是攀著他人的梯子張望，戴著別人的眼鏡觀瞧，怕也不會真切地如面對面端詳、審視；充其量不過是能觀瞧到它的一個倒影，連個背影都還趕不上。背影，終是本主兒的一部分，只是沒了長著眉眼的正面生動罷了。倒影，多少有著似是而非的余地。隨著視點、光源位置的不同，而或長或短或肥或瘦……正是環(huán)肥燕瘦，各花入各眼，各有取舍耳。即便真如古人言能“以銅為鑒”，但面對鏡子也未必一定能找出瑕瑜處：衣冠歪正，只能憑照鏡人的標(biāo)準(zhǔn)；否則，街頭也不會有如此多妝容丑陋者了。如是，“以古為鑒”也生出可疑處——到底象董狐那樣的“直筆”寥寥(《左傳·宣公二年》)；“以人為鑒”也因敢錚錚言“豺狼當(dāng)?shù)溃�安問狐貍”的張綱之屈指可數(shù)而難得——既然“千秋萬歲，何時復(fù)見此君”(《后漢書·張綱傳》)，自然難再生于世了。無怪辛棄疾嗟嘆“近來始覺古人書，信著全無是處”�！氨M信書，則不如無書�！�(《孟子·盡心下》)

孝陵圣德神功碑樓

　　此下的清東陵，大面上倒遠(yuǎn)未如“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”(唐·李白《登金陵鳳凰臺》)般破落。除去“被冷落”在“風(fēng)水墻”一旁的“大玉兒”(孝莊文皇后乳名)的墳塋“寂寞無開主”地伴著坍塌和剝落而頗顯孤寂外，大多仍“器宇軒昂”地挺立著。屏幕里雖盡可以做著“重光”、“翻案”的游戲，但其肉身以及土木的建筑，終敵不得歲月與風(fēng)雨的侵襲。

　　古來今往，一向以“蓋棺定論”評說人之功過�，F(xiàn)今的人民史觀日漸式微，而英雄史觀正甚囂塵上做著新一輪的復(fù)辟。連電視廣告中的陳道明也振振有詞道：“豪仕造時勢……我與‘豪雅’共傳奇！”似乎非如曹操這種豪杰辯白的“使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”方可“上應(yīng)圖讖下合民心”。

　　坐在車?yán)锺傆谏竦琅詫�為今人“游覽之用”的柏油路上，除了舉目觀瞧周遭的景致，心底里全無半點的敬畏。遙想當(dāng)年，即使是受了品階坐擁爵位的人，若是來此謁陵祭祀，莫不是低眉垂首亦步亦趨逶迤著蹣跚而行。榮光已作了古，森然也化作了淡然……所謂的“禁忌”也隨了改朝換代而灰飛煙滅。規(guī)矩由人而定，自是當(dāng)由人來打破，無論這“打破”是否全然地有道理。如此的輕佻，怕與“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意”差不多。“尊古卑今”業(yè)已非是“細(xì)族孤門”的王充深惡痛絕的模樣，“褒古”也更多地在屏幕被盡情地“戲說”、被耍弄，成了名符其實的“戲衣”。

　　“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”《周易·革卦·彖傳》 �！岸Y崩樂壞”自是“革命”的副產(chǎn)品。凡革命者，非一定是思想者，于是便有了“倒洗澡水連孩子一起倒掉”，便有了背叛“希波克拉底誓言”的從醫(yī)者，便有了高擎“傳道授業(yè)解惑”的大旗而“慢藏誨盜，冶容誨淫”的從教者，便有了喪禮上的脫衣舞……很多皆“以革命的名義”，“崩之壞之”了�！耙�以革命的名義想想過去”(列寧)。也許有朝一日亦需“以革命的名義”想想未來。

　　有很多東西關(guān)乎著未來。近年風(fēng)行之風(fēng)水說堪輿術(shù)便是其一。清東陵所處之地，“山脈自太行來，重崗迭阜，鳳翥龍蟠，嵯峨數(shù)百仞……”(《清朝文獻(xiàn)通考》)，“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”，“萬年龍虎抱，日夜鬼神朝” 。帝王崩殂后，不僅要“安枕”，還要蔭蔽后來者。然，未有萬歲而不朽者也。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，三十年河?xùn)|，三十年河西。一個“轉(zhuǎn)”字，倒也透出講迷信的人的某種辯證唯物主義觀點。洞天福地也罷，龍穴生氣也罷，“仁者久，暴者速”。更遑論人工建筑終是難比自然山水持久的。再恢弘巍峨之建筑，也終有破落坍塌的一天�！叭耸缼谆貍�往事，山形依舊枕寒流�！�(唐·劉禹錫《西塞山懷古》)天理昭昭。