“會澤古城民居是歷史遺留下來的寶貴財富，在秋天金黃的稻浪中雖顯古舊，但更多地表現(xiàn)出一種成熟”，這是昆明理工大學(xué)建筑系博士萬謙在其論文中對會澤民居的評述。

會澤民居

　　會澤民居樣式

　　民居是最古老的建筑樣式，《易傳》就有說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨�！贬溽嘣诎矊幍臅�澤古城中，不得不贊嘆能夠?qū)⑷绱硕嗝窬油旰帽４嫦聛淼臅�澤人。一座座錯落有秩的民居沿著巷子伸展，日光之下，青石板古道上的石頭千百年來被來往的步履踏得發(fā)亮，如今換了人煙，著新裝閑散的會澤人依舊你來我往地在民居間串著門子家長里短，或是慢悠悠地踱著步子似乎要去集市上尋覓點什么。

　　邊行走會澤民居，邊聽被會澤人譽為“會澤活字典”的卞伯澤老人講解到：“總的來說，會澤民居可分為聯(lián)排式和合院式兩類，東西兩公里長的東內(nèi)、外街、西內(nèi)、外街和南北一市里長的南北街、外街，多為聯(lián)排式民居；頭道巷、二道巷、三道巷及豐樂街，則是合院民居集中之地�？h城的合院式民居已遠不只是滿足建筑作為“庇護所”的需求，更多地是體現(xiàn)了房主一種自我價值的滿足感，所以類型各異，風(fēng)格不同，其中有二進院、三進院、一顆印、重堂式、三間兩耳式、三坊一照壁、四合五天井、走馬串閣樓等，表現(xiàn)出一種相似而非相同的特點�！�

　　現(xiàn)存的典型民居

　　據(jù)考證，名城合院式民居在清代，已形成一定的規(guī)模，各種不同類型的合院民居，已不下數(shù)百院，到目前為止，保存較為完整的尚存七十多院，較有代表的有以下幾處。四合五天井，最具代表性的為現(xiàn)存豐樂街4號施姓一院和新市場14號及米市街27號。當(dāng)我們從大門進入后，為一大天井，迎面為三間正堂，兩側(cè)為廂房，大門兩側(cè)為對廳，形成一個四四方方的大天井，大天井的四角，有四個小天井。主院是主人居家活動的主要場所，四角的小天井亦是秘密的活動空間，這樣的擺布，使空間使用更加靈活。三間兩耳式，在縣城的合院民居中較為常見，進大門后，為一大天井，迎面是正房三間，正房兩邊各是一間耳房，耳房前有一小天井，故稱三間兩耳，大天井兩側(cè)為書房，大門兩側(cè)為對廳，這種結(jié)構(gòu)，又有別于四合五天井式，顯得更加緊湊，適合人口不多的家庭。重堂式，是由前后兩進院沿南北方向布置，用開敞的堂屋來連接兩個方形的天井，若兩個天井大小相當(dāng)，則形成一個“日”字的平面圖，若后天井較小，則在兩天井中做橫向花臺，形成兩個“日”字，合則為“昌”字型平面。前一天井為公共社交活動區(qū)，后一天井為主人私密活動區(qū)，其功能更能滿足封建大家庭日常生活和社交的需要。走馬串閣樓，這一式樣，多為二進院、三進院，其不同之處，即在主天井房屋四面樓層前設(shè)置通道，安上欄桿，形成上樓之后，可以從通道繞四面的房屋一周，進出樓層任何房間，這一結(jié)構(gòu)布局，會澤人形象地稱為走馬串閣樓�，F(xiàn)二道巷19號、二道巷4號都是這種結(jié)構(gòu)的代表�？h城合院式民居其中一院十分特別，即豐樂街26號合院民居。該院為二進院，于主天井東側(cè)還專門設(shè)有一個小戲臺，小戲臺像一個亭子，專供院主任觀看戲劇演出。戲臺四米見方，戲臺周圍僅可容納三四十個觀眾，置身其中，仿佛可以感受到主人家當(dāng)年以戲酬謝親友的熱鬧動人場面。會澤當(dāng)時的話劇活動的廣泛性由此也可見一斑。

　　在卞伯澤老人的帶領(lǐng)下，我們走進了合院式民院最具規(guī)模的現(xiàn)東內(nèi)街148號原劉克升家住宅，該院為南北走向，五進院落，占地十分寬敞，的確可謂會澤合院式民居集大成者。卞伯澤老人說：“這種于鬧市中建合院民居，說明了當(dāng)時主人的社會地位。會澤合院式民居最基本的功能是供人們居住，但由于建造的時代不同，不同時期的建筑有著不同的社會文化背景，其間所蘊藏的文化內(nèi)涵是十分有意義的。會澤合院式民居，其門向是十分考究的，從整個縣城風(fēng)水的格局上講，縣城之所以選擇金鐘壩子南面的靈璧山麓，而不選擇北面的青龍山麓，是顧及了整個龍脈的走向，故會澤縣城的門向，從府、縣衙門到會館寺廟，多選擇北向，形成坐南朝北的向位。整個合院式民居，都遵循了縣城的這一大風(fēng)水格局，坐南朝北，取北向開門，這種與中國合院式民居坐北朝南的逆向取趨，在建筑上稱為“倒座”�！暗棺�”一詞，至今居住于合院式民居中的老會澤人尚還這樣稱呼，只不過是把正堂屋后面通往后天井的一間稱為“倒座”，可見它是十分符合傳統(tǒng)建筑原理的。合院式民居一般不從南面開門，比如二道巷、三道巷位于巷北的合院式民居，本應(yīng)從南設(shè)門，形成坐北朝南的向位�？善�偏于院之東側(cè)設(shè)一甬道，在東面方向開門，人們進入甬道后，從東向的門方可進入合院。位于二道巷、三道巷的唐繼堯故居本可從南面開門，可偏偏從東南方向設(shè)門�！�

　　三門一入 四季花開

　　不管是聯(lián)排式民居或合院式民居，都有不少建筑細部的藝術(shù)符號，其中蘊含了不少的文化信息。又邁進一座名為張氏家宅的民居，走進大門迎來“品”門，品門由三道門組成，中間一道和側(cè)邊相對的兩道，形成一個“品”字。這樣的品門在文學(xué)著作中也常出現(xiàn)，凡主人家的大事，如紅白喜事，或有身份有地位的人造訪，開中門，其余時間，均從與中門形成九十度角的側(cè)門出入，南其他縣還少見，會澤卻為數(shù)不少。不過這樣的品門在云南并不多見，這一定程度上也說明了會澤民居建筑的包容性。

　　如今的張氏家宅幾經(jīng)易主后已換做幼兒園，園內(nèi)牙牙學(xué)語、朗朗書聲，園內(nèi)的老師帶領(lǐng)我們參觀，老師對會澤民居同樣熟知，他笑著說：“我們會澤人都應(yīng)該了解會澤的歷史文化。你們現(xiàn)在看到的是合院天井是住宅主人與自然交流的通道，體現(xiàn)的是一種與自然和諧共處“天人合一”的儒家哲理。在天井的東西側(cè)設(shè)有小花園。大天井和花園中都種植花木，主天井以金桂、銀桂、玉蘭、海棠為主，寓意為“金玉滿堂”的文化含義，有的則中玉蘭、海棠、牡丹和芍藥，隱義“玉堂春富貴”。小花園則種翠竹、梅花，與主天井種植的花木形成“玉堂富貴，竹報平安”的諧音。在主天井的四個花臺和小花園里精心選栽不同季節(jié)開花的名品花木，是使建筑與自然對話交流的巧妙構(gòu)思和藝術(shù)，同時也升華為一種哲理。房屋建筑，它只是一種空間上的概念，天井和花園中四時的花卉，才是一種時間上的理念，春天玉蘭潔白無瑕，海棠燦若云霞；初夏牡丹國色天香，繡球花團錦簇；秋天桂子飄香；冬天臘梅傲雪吐艷。這種花謝了，那種花又接著開放，說明了時間的推移，而且春花秋月，好景不長，由此感到人生的短促，佳景的短暫，從而激勵院中的子孫，把握寸金光陰，珍惜似火年華，奮發(fā)向上。在這樣的地方教學(xué)，我們感覺很有氛圍，小朋友也能自然感染儒雅之氣。希望他們以后能夠真的明白會澤民居文化中的這些內(nèi)涵”

　　貓洞和貓拱墻

　　我們注意到，會澤的民居幾乎都有即在屋脊上面兩段瓦溝上用板瓦搭成拱形，其頭部則為一高翹起的筒瓦，像貓的兩只眼睛，虎視眈眈地注視著前方的兩個采光通風(fēng)洞。當(dāng)?shù)厝朔Q為“貓洞”，據(jù)說它除了采光通風(fēng)外，實則是起辟邪的作用。除了貓洞，還有“貓拱墻”，即房屋的兩側(cè)，為一段圓弧形的山墻，類似于兩只弓著背的貓。卞伯澤老人解釋到：“圓弧形的山墻受力較均勻，地震時不易倒塌，最主要的是加入隔壁鄰居失火，貓拱墻可以隔斷相鄰的火勢，起到封墻火的作用。這些細微的建筑符號，表征了會澤多元文化交融的情況。在中原文化中，虎為猛獸，其中白虎，即是歲中兇神，也代表了一定的方位，與玄武、朱雀、青龍合稱四靈，“以四靈正四方”，白虎作為一種文化進入滇東北，是建國前后于昭通發(fā)現(xiàn)的“梁堆”，其石棺上的畫像磚，內(nèi)容就有表示四個方位的白虎等四種圖像，可以說從東漢至南北朝時這一文化傳入了滇東北。會澤土著民族是彝族，其崇拜的圖騰是虎，虎是彝族吉祥健康的象征。于是，以虎作為正四方之一方的漢族移民與虎為圖騰的當(dāng)?shù)匾妥逵辛宋幕�的交融點，變成了護佑百姓的神獸。貓、虎同類，于是供貓出入的“貓洞”實際上成為了會澤居民避免邪惡的門戶，而“貓拱墻”像兩只貓，自然可以保護居家住戶的平安了�！�

　　會澤民居典雅古樸的氣質(zhì)從古貫今，作為滇東北規(guī)模最大的傳統(tǒng)民居群落，希望它一直如此美好與寧靜。（文字：劉珈彤 圖：會澤宣傳部）