冬日的嚴寒最先侵襲了我的腳趾，使我不停地來回踱步，恐怕停下來還會凍掉一只耳朵。
油然想起昨夜蕭紅《呼蘭河傳》中的開頭寫道：嚴寒把大地都凍裂了。寒冬里的太陽總是醒得比較晚，清晨的微光也才透出一點藍調。街道上的路燈還孤傲地亮著，成為了這座城市早出晚歸人的依靠，也是我看得到的唯一一絲朝氣。即便是后來亮了天，這路上的車輛與行人終究還是少的，走了許久，才有行人與我擦肩而過。
大同的街道寬闊，樹木稀少，以至于在路的一端佇立眺望，就望到了盡頭。

　　“你看，她那身紅色真新鮮?！?/p>

　　在我漫漫等待公交車的時候，一位看上去四十歲左右的大同女人和她旁邊一位年齡相仿的女人對我這身大紅色的外套嘀咕著。

　　從她們的眼神里，我看到了大同女人的保守，也流露出簡單與樸實。似乎我在她們中間過于搶眼了，不是入鄉(xiāng)隨俗之人。正好，此刻太陽露出了微芒，城市染上了橙紅色的光，大地蘇醒了，愈加耀眼的光芒終于將我的大紅色外衣比下去了，再也聽不到女人們的嘀咕聲，她們將視線轉向初升的暖陽，臉上泛著紅光，更像是胭脂紅。

　　在公交車上，我被北都街、魏都大道等古老站名洗耳，窗外的大同古城墻也將我的視線包圍了起來。

　　冬日的大同，有點荒涼，萬物也跟著蕭索。冷風如刀，削面，山西人發(fā)明了刀削面，我也只差一碗熱氣騰騰的山西刀削面了。

　　來到大同，有誰會不去看看云岡石窟呢？又有誰敢忘記北魏王朝那段重要的歷史呢？即便是在一個早上八點鐘太陽依舊照不進屋子的寒冬。

　　鮮卑民族，一個強大的民族，從大興安嶺的原始密林深處，策馬揚鞭來到大同，統(tǒng)一了黃河流域，裹挾著塵塵黃土滾滾而來。拓跋鮮卑建立了北魏政權，而北魏王朝的遷都之路從云岡石窟開始，到龍門石窟而終。

　　云岡石窟正襟危坐的佛陀更是保守派，誰還會總惦記著大同女人的質樸與保守呢？

　　西方，包括印度，關于神的風流故事與傳說比比皆是，而中國后期佛陀創(chuàng)造者主體是道教，雖然它宣稱道家思想，卻也深受重視倫理的儒家影響。

　　云岡石窟的佛陀作為中國傳統(tǒng)式佛陀，具有鮮明的代表性。

　　佛陀造像的功能，一是供眾瞻拜，以喚起信奉者的信向；一是作為藝術品，給人以審美的愉悅。這就是佛教藝術的“兩重性”，即宗教性和世俗性，也可以稱為“神性”與“人性”。“神性”倡揚出世、無欲，以教化信眾，“人性”又要求具有入世和有情的品格，以求得信眾的親和與認同。在二者的完美結合之下，才不斷探索和推動著中國式的佛陀藝術之美。

　　云岡石窟佛像遵循“四威儀”：行、住、坐、臥。雖然它借鑒了犍陀羅藝術中佛陀的造型和技法，但它的哲學與美學仍然以中國傳統(tǒng)文化為內涵和靈魂。

　　中國古代的傳統(tǒng)政治觀念是尚“中”。不難發(fā)現(xiàn)，不論從平面來看，還是從立體的角度看，云岡石窟佛陀始終處于向心對稱的位置，以中間為核心，力求至尊至貴。

　　在莊嚴的佛陀四周，是和它形成鮮明對比的動態(tài)形象，造型各異，栩栩如生，有婀娜起舞者，有浮游天際者，又似乎在講述一段佛教故事。這些都使得觀者愈加強烈的感受到佛陀的莊重與靜穆。

　　托體山阿，云岡石窟佛像依山勢而造。佛像從山中來，從自然中來，又回到山中去，在自然中展現(xiàn)，與大自然密不可分?；蛟S是對大山品格的追求，或者是一種自然崇拜，似乎又使人想起“道法自然”的深切意味。

　　“保守派”大同，就守著這一方歷史瑰寶，任憑風吹雨打，任憑外界萬象更新，它始終深沉，又沉淀下去，因為，只有大同人，守得住它。

　　云岡石窟這部厚重的書，常讀常新。