“五岳”，五座聳立在中華大地上的巍峨峻嶺，不僅是中國版圖的地理坐標，也是中華民族的文化坐標，更是華夏文明的心靈坐標。五岳伴隨著中華五千年文明史，幾乎記錄下了我們這個古老民族前進的每一個腳步。
老北岳廟作為地理坐標的“五岳”是一種存在于中國人心中的大地景觀格局，代表中國疆土向四方的延展。作為文化坐標的“五岳”與上古神話和山川祭祀緊密相連，同時又見證了儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)對中華文化的深遠影響。作為心靈坐標的“五岳”更是歷朝文人墨客激揚文字，歷代思想家和學(xué)問家叩問真理的佳境。
“五岳”在中華文化中不可替代的地位是世所共知的。1889年，世界著名漢學(xué)泰斗法國人沙畹(Edouard Chavannes)就用他畢生翻譯的第一部中國文獻首次向西方文明介紹了東方的五岳。1926年，世界著名旅行家、英國皇家地理學(xué)會會員蓋洛(William Edgar Geil)更是在他的著作《中國五岳》中將“五岳”與伊斯蘭教圣地麥加和基督教圣地坎特伯雷相提并論。
壺口瀑布要了解“五岳”，首先需要說明“岳”字的含義。“岳”，古人書之為“嶽”，本意是高大的山、尊貴的山，后來成為了最重要的山�！霸馈边@一概念的出現(xiàn)源于華夏先祖對山川河流等自然現(xiàn)象的崇拜。關(guān)于“岳”最早的記載出現(xiàn)在上古文獻《尚書》中。最初并非“五岳”，而是“四岳”，即東岳、南岳、西岳和北岳。后來，隨著“五行”學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時的產(chǎn)生和興起，“五岳之說”也應(yīng)運而生。約2500年前撰寫的儒學(xué)經(jīng)典《周禮》中開始出現(xiàn)了對“五岳”的記載，但是其中并沒有指明“五岳”所指的是哪五座山。
今天大家所熟知的“五岳”，是指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山和中岳嵩山。但是在五千年歷史長河中，由于不同時期中國版圖的不斷變化，“五岳”所指的五座高山也曾發(fā)生過多次變更。盡管人們對于漢代以前的“五岳”所屬至今也沒有一個定論，不過大家普遍認可“五岳”作為一個長期穩(wěn)定的制度是從漢武帝時期開始確立下來的，并最終在漢宣帝神爵元年(公元前61年)通過詔書的形式得到確認。
少林寺當然，在那之后“五岳”所指的五座山依然發(fā)生過兩次小變動。漢代最初確立的五岳指的是：東岳泰山、南岳霍山(今天的天柱山)、西岳華山、北岳曲陽恒山和中岳嵩山。隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝之后，于開皇九年(公元589年)下詔將霍山改為名山，并改立位于湖南境內(nèi)的衡山為南岳，之后到了明朝，北岳恒山又從曲陽改到了渾源，最終形成了我們今天所熟知的五岳格局。
“五岳”是五座高山，更是一種根植在中華民族內(nèi)心最深處的文化，是一種厚重的歷史積淀�！拔逶馈笔浅休d中華文明血脈的鮮活機體，是華夏文化在東、南、西、北、中發(fā)生的源址和發(fā)展的見證，數(shù)千年來，在這五座雄偉的名山之上，儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)共同發(fā)展，學(xué)院、寺廟和道觀和諧并存，彰顯了華夏人文的博大與包容�！拔逶馈钡拿恳惶帍R宇樓閣、詩文碑刻、書院賢祠都是值得珍視的文化遺產(chǎn)，也是我們這個民族鐫刻在五座高山上歷久彌新的記憶。它們生動演繹著華夏文明綿長而深厚的底蘊和內(nèi)涵，不斷散發(fā)著耐人尋味的文化之美。
“五岳”是一個不可分割的文化有機體，需要用宏大的眼光去欣賞和解讀；同時“五岳”又是五片各具性格和特色的圣境，可以用不同的心情去細細品味。宋代大畫家郭熙曾評價：“泰山如坐，華山如立，恒山如行，衡山如飛，嵩山如臥”，栩栩如生的概括了五岳的姿態(tài)。還有古人評價五岳為“東岳雄、西岳險、南岳秀、北岳奇、中岳奧”。五岳的山石、泉池、林木、云雨無不展現(xiàn)著天地造化的靈氣。古往今來，不知有多少圣人賢達在五岳的山林之間留下的自己的足跡，也不知有多少文人墨客在此吟詩作賦，抒發(fā)豪情。
今天，當我們駕駛著凝結(jié)了頂尖設(shè)計、科技與品質(zhì)的現(xiàn)代座駕，踏上這條穿越時空的五岳之旅時，我們不僅是在尋訪腳下的五岳，更是在釋放內(nèi)心的激情，感悟生活的平衡，探索心中的五岳……
