公元627年，也就是貞觀元年，唐僧--玄奘經(jīng)過成熟的思考后決定西行求法，但是當時，唐朝剛開國不久，出于各方面的考慮是不許自私出入國境的，于是他寫了申請上報政府，報到唐太宗，史書上說唐太宗不批準。可是，玄奘求法之決心已定，決定偷渡，乃“冒越憲章，私往天竺”，開始了始于長安，終于王舍新城，長途跋涉十余萬里的行程。

　　史上最牛的徒步者，從此誕生。

　　摘錄一下他的大致行程：貞觀二年正月玄奘到達高昌王城(今新疆吐魯番縣境)，受到高昌王麴文泰的禮遇，并結(jié)為兄弟。后經(jīng)龜茲(今新疆庫車)、凌山(耶木素爾嶺)、素葉城、迦畢試國、赤建國(今塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)。南下經(jīng)縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚)、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區(qū))，到達迦濕彌羅國。在此從僧稱(或作僧勝)學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶(凈師子)、僧蘇伽蜜多羅(如來友)、婆蘇蜜多羅(世友)、蘇利耶提婆(日天)、辰那羅多(最勝救)等討信紙佛學，前后共2年。以后，到磔迦國(今巴基斯坦旁遮普)從一老婆羅門學《經(jīng)百論》、《廣百論》；到至那仆底國(今印度北部之菲羅茲布爾地方)從毗膩多缽臘婆(調(diào)伏光)學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國(今印度北部賈朗達爾)從旃達羅伐摩(月胄)受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國(今印度北部羅塔克北)從阇那多學《經(jīng)部毗婆沙》；到秣底補羅國(今印度北部門達沃爾)從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》；到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢。

　　從上面這段看著叫人眼花頭疼的文字里(我佩服有信心和耐心讀完上段文字的人)，我們可以得出這樣的一個結(jié)論：玄奘走了很多很多路，到了很多很很的國家，他是個很牛很牛的徒步者。但是，如果僅僅如此，他還不能被稱之為史上最牛的徒步者。一段看不到盡頭的平緩之路，一個補給富足的孤獨行者，走再多的路，需要的也只是毅力和體力，而玄奘不是，他走的是不平凡的路，這段不平凡的路時時沒有食物和水的補給，有的只是他隨時為了信念而犧牲他的性命的惡境！

　　當然是惡境！《圣教序》上說他：“乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途聞失地。驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤�！彼�面對的是，后有唐朝的大股追兵，前有前途各地的小股強盜。他要面對隨從的背叛，面對西域政治勢力爭斗對他的影響，面對異地佛教徒的責難，面對塔克拉瑪干沙漠中5天沒水的干渴，面對大雪山上7天7夜的寒冷艱辛......

　　所有這些的面對，足以打擊他求法之途的信心。而他呢？在沒有GPS、沒有沖鋒衣、沒有登山鞋登山杖、沒有羽絨睡袋、沒有紅牛巧克力，在沒有太多的沒有的處境下，他以寧死而必求法的決心來支撐著自己，他激發(fā)出他身體里所有的潛力，他的人格魄力，感動了強盜，也感動了佛祖，成就了自己的輝煌。

　　這些，就已經(jīng)奠定了他是史上最牛的徒步者的稱號，而他背負的輜重，則進一步拉近了和驢友們的距離。我在網(wǎng)絡(luò)上查到一幅關(guān)于他的畫像，這幅畫像據(jù)說保存在陜西省長安縣東興教寺內(nèi)的殿堂里，是根據(jù)宋人所繪的《玄奘西游像》而刻在一塊石碑上的，后來石碑遭破壞，后人根據(jù)拓片重新鑿刻。又有人根據(jù)石刻像作成畫像，著色后供奉在興教寺內(nèi)。圖畫上玄奘身穿寬大僧衣，胸前掛著念珠，腳穿草鞋，小腳上綁有繃帶，腰上系小包袱，左手拿經(jīng)書，右手執(zhí)拂塵，背上背負著用竹子做的行囊。行囊上方前伸，有遮陽避雨的功效，從頂上垂一盞小油燈。有人說這圖是描繪玄奘從印度學成后歸國的情景，這行囊是書箱，裝的是經(jīng)書，我堅決不相信。如此經(jīng)典的雙肩背負行囊，象極了驢友們戶外活動時背負的70升以上的背包，我相信，里面放置的是衣物是食物是日常用品，我也相信，在沒有如今極度變態(tài)的追求輕便戶外用品的情況下，他的這個行囊至少有25公斤。

　　史上最牛的徒步者、背包客、驢友，非唐僧莫屬。