祖宗堂

　　展覽館介紹

　　歷史是大眾百姓創(chuàng)造的，然而常見的歷史文物中，大眾百姓固有的、自然的、體現(xiàn)他們真實生活的文化和生活器物，卻往往被人遺忘。傳統(tǒng)文物展中，我們更多見到的是帝王將相、卿大夫、珠寶玉器的印記。老百姓的用品，由于無法埋藏于地下，隨著時間的流逝，絕大多數(shù)消失在歷史長河之中。而恰恰就是那些不能稱其為“出土文物”的生產(chǎn)和生活用品，卻是人類生命文化的寫照。是我們的歷史，是我們的根。

　　我們的根，就是老百姓的歷史。他們隨遇而安，“沒事偷著樂”，但遇到壓迫也會反抗，也要斗爭。老百姓的歷史隨從于大流、隨從于自然。因此，我們的陳列方式不是以拘謹、編年、傳統(tǒng)的方式布置，而是采取自然、靈活、喜聞樂見的方式布展；我們的展覽原則不是強調(diào)“學術(shù)”，強調(diào)“精品”，而是注重普遍性、真實性、人民性。

　　我們的歷史，談的就是老百姓的家常事，看的就是老百姓的生活。要講他們的行，就從“車”開始；談婚論嫁，就瞧“繡房”；生兒育女，就看“育兒房”；說過去，就拜“祖宗堂”；生產(chǎn)離不開農(nóng)耕、農(nóng)具，生活穿衣離不開紡紗、織布。

　　百姓家中事，要看真切，還得從“門”而入。雙扇為門，單扇為戶�！伴T戶”，入必由之，出必由之。歷史的風風雨雨，門總是首當其沖。城門、坊門、宅門；門色、門釘、門檻；門神、門鏡、門符……。門總是引人注目的。門的文化也是中華文化的出入口，所以我們的展覽，就從“門”開始。

　　祖宗堂

　　"祖宗堂"是中國"人"和"神"的統(tǒng)一。

　　中國先民在幾千年各種生活狀態(tài)中形成的思想信仰，靈魂敬畏，精神寄托是她們?nèi)粘Ｉ�活中不可缺少的一部份，是她們精神生活的支柱。家居神供具，是表現(xiàn)民間信仰具象化中不可缺少的一部分。它充分展示了生活著的人們祈盼神靈保佑的心理，是活人重新圖解單調(diào)、嚴肅“神面貌”的又一次世俗的升華，讓“不露聲色”的神靈，更加理想化，更加接近市民生活。

　　在大自然的威懾下，在現(xiàn)實社會的殘酷斗爭中，個人的力量渺小、無力，她們寄托于自己祖先的庇護，寄托于蒼天神靈的保佑，這是她們自下而上的力量，是她們活下去的依靠。于是，她們上香磕頭，虔誠的祈禱，好吃、好喝的物品，要先請祖先、神靈們享受，唯恐怠慢了祖先。她們認為稍有怠慢，晦運便會降臨。

　　生活著的人希望先人們?nèi)耘c她們共同生活，共同居住，共同抵抗災難。因此，不同形式的神龕都象一座座居住人的房屋，有屋架，有房檐，有門窗，還有福、祿、壽、喜、平安。總之，祖先幸福了，神高興了，活著的人們才會豐衣足食。

　　由祖先而家族，由家族而家庭，由家庭而兒孫，是這家族的文化，是這家族的精神；是父輩教育兒孫，不要忘記自己祖宗，不要忘記祖先的教育方法。同時，這些豐富多彩的供具、供堂，加強了神靈的致高無上的地位，又繼承傳播了中國建筑文化和雕塑藝術(shù)文化。

　　民間信仰多種多樣，表現(xiàn)的形式也是多種方式。在這里展出的各種供具，是供奉諸神和展示祖宗牌位的，如神龕、神匾、神臺、神柜、神簽、神卦；菩薩牌位，祖先牌位，父母牌位，族人牌位；供桌、供臺、供品等。由于這些供具是放置在與人居住的房屋里，因此與純宗教或廟里的供具不一樣，更具有人情味，更接近生活，更與同時期的明清家具形式相近，成為與生活相連的物品，留下了民間信仰的生活文化遺跡。

　　征集地區(qū)：山西、陜西、河北、河南、江西、湖南、湖北等地。年代：明代、清代至近代，約600年歷史。

　　車船驛站

　　驛站和船塢中，停滿了待發(fā)的車船，這就是歷史的停發(fā)站，人類早期交通狀況和運輸情況。作為運輸工具的船和車，一直伴隨著人類文明史的發(fā)展，早在公元前4000多年就有了船車的記載。中國是最早使用船和車的國家之一。

　　鋸齒形的鐵瓦，牢牢地套在厚重的木車輪上，粗獷的木質(zhì)車軸承受著打滿鐵釘?shù)能嚰埽徽�架馬車如飽經(jīng)風霜的老人，雖然渾身遍布歲月的裂紋，但仍顯得那么的堅固有力量，仍可以承受貨物的重載和路途的遙遠。

　　一部部式樣各異的馬車雖然都是木質(zhì)材料制成，但仍是那個時代的財富與地位的象征。每架車的裝飾和轎箱都明顯地顯示出車主的身份和價值�！败庈嚒薄拜w車”“路車”“牛車”，這些在長長的車轅上裝飾著刻花的銅飾和鐵飾的馬車，與今天在大街上跑著的小轎車是一樣的性質(zhì)，有著公車、私車、出租車之分。

　　手推的雞公車，送媳婦回娘家的獨輪車，馬拉的轎車，飛奔著的大騾車、四輪木戰(zhàn)車、二輪木糞車、毛驢車、螞蚱車、勒勒車；海船、河船、牛皮筏、竹筏、苗族龍舟、臺灣漁船、采蓮船、送糞船等等，都是老百姓們因地制宜,根據(jù)各自的生產(chǎn)、生活條件而產(chǎn)生的交通、生產(chǎn)工具。這些工具主要依靠簡單的機械原理，利用人力、畜力、水利為推動能源的 “機械化工具”。

　　獨輪車是由人推動產(chǎn)生超過人的載重能力的人力車。而單轅二輪車是早期畜力車的通用形式，以畜力為牽引，產(chǎn)生的載運能力大，速度快，行駛里程遠。當四輪車產(chǎn)生時，主要適應的是城市交通和寬闊道路的使用。

　　船的使用歷史，雖然比車的歷史早上千年，但受海洋和河流的特殊條件限制，一直都是使用木制結(jié)構(gòu)為主的船體。因此，不管航海技術(shù)發(fā)展多么成熟，船的發(fā)展仍停留在水利和人力的互動關(guān)系中。

　　因人力、畜力運動力量的限制，人類在蒸氣機發(fā)明前相當長的時間里，交通運輸方式基本停留在馬車、人車、人劃船的交通狀態(tài)下，產(chǎn)生的交通工具和交通文化也就局限在這范圍里。這種原始交通的歷史狀態(tài)在人類發(fā)展史中，持續(xù)了幾千年，只是在最近的二百多年(1712)內(nèi)由于蒸汽機的發(fā)明才引發(fā)了人類交通工具的重大革命。因此，作為文物的原始交通運輸工具至今仍在一些地區(qū)使用，與現(xiàn)代社會的發(fā)展仍有相關(guān)的聯(lián)系。這就是這個專題展的不同之處。

　　征集地區(qū)：山東、山西、陜西、貴州、臺灣、云南、河南、河北、江蘇等地。年代：宋代、明代、清代至近代，約800年歷史。

　　繡房

　　“繡房”是中國婦女的“天地”。她們“大門不出，二門不邁”，從懂事那天起，就步入“女子無才便是德”，開始了“行不動肩”、“笑不露齒”的生活。

　　在“繡房”里，每一天的對話是梳妝臺鏡子里的自己，她慢慢的梳洗，仔細的觀察。當有一天突然發(fā)現(xiàn)，自己已從一個天真無邪的兒童變幻為一個靦腆的大姑娘時，青春的紅顏已換成冰冷的慘白掛在嘴角。她除了在靜靜的古琴聲中找到一絲安慰外，不得不抓緊時間趕她的“嫁妝”。繡功出色，才能被人瞧得起，才能夠許配好人家，過上舒心的日子，父母家族臉上才會有光彩。

　　終于等到出嫁那一天的到來，哪知從姑娘的閨房邁出，卻跨進了婆家的眷房，又一個黑黑、長長的“繡房”在等待她。她又回到了從前，梳妝鏡里的自己一天天在衰老，頭發(fā)越來越花白，“繡房”里早已沒了古琴聲，只剩下一聲聲的嘆息在空空的房間回響。

　　一架雕花的木床前，有二架古琴橫臥在那里，伴隨著昏暗的油燈，搖晃著的纏腳架，淺淺的銅盆，笨重的柜子，冰冷的花瓶，硬硬的腳踏板在那里。

　　征集地區(qū)：江西、山西、河北、河南等地。年代：清——近代，約400年歷史。

　　書房

　　是讀書學習的地方，也是修心養(yǎng)性的地方。 書房是男人的“世界”。在中國幾千年的封建社會里，在“男尊女卑”的教育思想下，只有男人才有機會讀書，因此，在未產(chǎn)生學堂的近百年前，書房擔負著教育的責任，象征著教育的殿堂。

　　書房中堂上掛著的字匾，講述的是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范。

　　書案上的“文房四寶”、書架上的“四書五經(jīng)”、多寶格里的“奇山玉石”、古畫筒里插滿的“名人字畫”，這些都是書房里必備的物件，都是學習的工具。

　　書房中堂上的太師椅，可是準備給先生和父母坐的，學生只能坐在二側(cè)的位子上。“一日為師，終生為父”，先生就是老師，老師的教訓，就是父母的教訓，當學生的必須洗耳恭聽，不得違背。

　　“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，講的就是書房讀書的辛苦而換來的成績。一旦為人做官或長大成父了，這時的書房就變?yōu)闈撔纳�息的地方，真正成為“活到老學到老”的環(huán)境了。

　　“書中自有黃金屋”與“學而優(yōu)則仕”，卻使書房又成了男人辛苦的地方了。

　　征集地區(qū)：江西、山西、陜西、河北、河南、北京、天津等地。年代：明代、清代至近代，約500年歷史。