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　　這里是群山之巔。青煙裊裊，一場盛大的祭祀儀式令人嘆為觀止。千年前的人們用去整天的時(shí)間把祭祀物品抬放到祭壇前，然后有序地跪伏在地，頂禮膜拜。山風(fēng)帶來的涼意，漸漸滲透了單薄的衣服，但是人們似乎沒有發(fā)覺，依舊虔誠地向上蒼禱告。

　　在古代先民眼里，天是可望而不可即的蒼茫巨大神秘莫測的靈體，于是祭祀成為他們向神靈致敬與溝通的最佳方式，并如香火一般世代傳承下來。在大風(fēng)呼嘯連樹都不能生長的武功山頂，四座神秘石壘祭壇千百年來兀自矗立，這也被國內(nèi)專家譽(yù)為研究古代江南民間祭祀文化的“活化石”。在其中，究竟凝聚著祭祀傳統(tǒng)怎樣的智慧與信仰？

　　1700年前的四座神秘祭壇

　　大千世界，祭禮繁雜。環(huán)境和民族的不同，造就祭祀文化的各不相同。不過，不論祭祀的是天神、人鬼還是地祇，相同的是，祭祀的對象都被神化。三教合流使武功山形成了多神祇、多教派、多壇庵的局面，原始祭祀文化與宗教文化交織在一起，武功山上共有四路神靈千百年來在享受尊崇。

　　葛仙壇

　　葛仙壇在四壇之中年代最久遠(yuǎn)，建于三國東吳初年，距今已有1700多年的歷史。

　　此壇由武功山的開山鼻祖葛玄一手創(chuàng)建。蘆溪縣文物局局長龍成前介紹，葛玄，字孝先，三國吳人，《抱樸子》著者葛洪從祖，人稱太極葛仙翁。自幼好學(xué)，博覽五經(jīng)，喜愛老、莊之說。出身東漢年間官宦之家的葛玄10多歲時(shí)，就遁跡天下名山，一生顛沛流離，充滿傳奇色彩，唯一離不開的就是祭壇。在武功山與嶺南羅浮山，葛玄都設(shè)立了祭壇，在此焚朱砂、煉金石。

　　古祭壇由山門、古壇兩部分組成。山門為石門，高1.8米、寬1米。門外為觀日臺(tái)遺址。用長條形石塊壘接而成的高約4米，面積為12平方米的石室。宋代安�？h丞彭龜年曾于壇下求雨，書石為經(jīng)。

　　汪仙壇

　　汪仙壇祭祀的則是人界神靈，也稱望仙壇�！都�安府志》載：吉州知府汪可受恤民遭貶斥,憤而脫俗在武功山，死后，百姓在此立壇塑像祭祀，始建于清代。汪可受此人在歷史上也頗有名氣。汪可受，字以虛，號靜庵，湖北黃梅人。明萬歷二十年(1592)，出任吉安知府。體察民情，政通人和。在任吉州知府六年間，他最為有名的舉動(dòng)是，將已被洪水沖毀達(dá)半世紀(jì)之久的白鷺洲書院，復(fù)建如初。后升任陜西布政使、兵部左侍郎、薊遼總督，抵御北侮。卒贈(zèng)兵部尚書。

　　在吉安為官期間，汪可受曾多次游覽武功山。與王時(shí)槐、鄒元標(biāo)等大儒，切磋生命之學(xué)；為官清正，人稱天下清廉第一。蒲松齡《聊齋志異》神仙傳中的“汪可受”原型，就是出自于他，由此進(jìn)一步把汪可受的形象神化。也正是如此，百姓在此修建祭壇，世代祭祀。并把汪爺稱為“王爺”，為武功山的守護(hù)神，以保一方平安。

　　沖應(yīng)壇

　　沖應(yīng)壇所祭祀對象則更為復(fù)雜。有專家認(rèn)為，沖應(yīng)壇祭祀的是在山修煉傳道主要宗派的綜合祭壇。這其中包括上清派開山祖師魏華存，亦稱魏夫人；凈明派開山祖師許遜，東晉人，傳說許真君用鐵鏈縛住欲把武功山作碼頭，江西變海洋的孽龍，為民除了大害；開山祖師葛玄與其侄孫葛洪，“還聞丹灶火，猶是赤烏年”說的就是他們在武功山修道煉丹。

　　求嗣壇

　　為求嗣壇披上神秘面紗的是，神臺(tái)前有一泉井，上方下圓，終年不涸，味甘清心，其旁8米處尚有一半月形泉井，也有瀘水源頭的說法。明·嘉靖《武功山志》載：“泉中有龍，常躍池中，或有見其尾者”，所以又被稱作龍王壇。