古祭壇朝向之謎

　　這四座祭壇的設計顯然是經過精心考慮的。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭祀。最初的祭祀場所是比較簡單的，如大樹下、水邊或在桿下。但隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定而又規(guī)范的場所。這四座祭壇的朝向不盡相同，那么這其中存在著什么樣的奧妙？

　　《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

　　不過千百年后，武功山上四座祭壇不同的朝向，依舊讓人迷惑不解。今年6月，北京神州新紀錄規(guī)劃設計研究院副院長、近年來完成了包括七項國家和世界地質公園規(guī)劃的高級工程師李同德趕赴當?shù)�，對祭壇的朝向之謎作了初步破解。李同德認為，古祭壇建筑形式獨特，壇為塊石拱頂結構，通稱無梁殿。葛仙壇面朝正東，契合道教的紫氣東來之意，是典型的道教建筑；汪仙壇緊靠葛仙壇之后，面朝東南，也是道教建筑文化的表現(xiàn)形式；求嗣壇，面朝正南，為求子之壇，因觀音居于南海的傳說，求嗣壇自然面朝正南。而沖應壇的朝向寓意，根據(jù)現(xiàn)存文字、圖像資料，以及其復雜的祭祀對象，尚很難破解相關謎團。對此，李同德沒有作出有關結論。

　　江南地區(qū)罕見的石構文化

　　古祭壇作為歷史遺跡，充滿著原始祭祀與宗教祭祀的雙重內涵。今人難以理解的是，四座古壇均沒有石灰和黏土之類的東西，完全由山石堆成，在近2000米高的山頂上，是一個連樹都不能生長的大風之處，為何古祭壇能歷經千載屹立不毀？

　　李同德在現(xiàn)場勘查之后認為，這四座古祭壇不僅在研究道教文化中有著極高的價值，在建筑史上也是一大奇跡，古祭壇這樣結構的無梁殿，在我國其他一些地方如山西、四川、河南等地也有，而武功山的金頂四壇(古祭壇)布局奇特，國內少有，其塊石結構無梁殿可能是現(xiàn)存時代最早、保存最好的建筑結構；其結構跨度(內跨3.9米)可能也是同類型建筑之最(其中葛仙壇3.9米×4.4米，汪仙壇3.8米×4.2米)。

　　蘆溪縣文物局局長龍成前說，地處海拔1900多米的高山，這一客觀原因，決定了山頂?shù)慕ㄖ�不便用木料搭建，而“跨吉袁間，屹立最高”、古代交通不暢的客觀條件，使得建設者考慮最多的是就地取材——遍山的石塊成為最好的材料，也成為江南地區(qū)罕見的石構文化。不過歷經1700年的風雨，古祭壇一度年久失修，漏水、風化現(xiàn)象嚴重，在近些年，當?shù)馗鞑块T都已經著手對其進行過多次維護。

　　2005年，浙江杭州古文物專家就曾經受邀趕赴萍鄉(xiāng)，對古祭壇進行過修繕。值得注意的是，其采用的是古代傳統(tǒng)工藝，采用桐油、糯米漿等古時普遍采用的原料按一定比例混合，用作黏合和防水劑。同時用當?shù)嘏c古祭壇原有相同、相近石料雕刻成鱉魚和葫蘆，修補好毀壞的部分。

　　禱告求嗣得文天祥之說

　　古代先民的祭祀活動，必然將其神化，摻雜著盲目崇拜，在流傳下來的故事傳說中尤其如此。不過，在近些年國內逐漸吹起的祭祀風，更多的是在一種肅穆的氣氛中，追思先民們如何創(chuàng)造文明。

　　在當?shù)�，流傳著這樣一個津津樂道的故事，在明嘉靖年間編撰的《武功山志》也有刊載。770多年前的宋紹定年間(公元1232年)的一個普通日子里，吉水縣人文儀身穿儒服虔誠拜倒在葛仙壇前，禱告求嗣。四年之后，文儀有了第一個兒子，他就是后來為國捐軀的民族英雄文天祥，文儀認為是自己的虔誠感動了上天，特意在葛仙壇前建銅瓦報恩，而若干年后，文天祥也親寫“葛仙壇”三個大字，以表示謝意。當?shù)乜h志同樣有相似記載：“后丞相生而有紫氣之兆。逮長魁天下，書‘葛仙壇’三大字，以額茲山昭靈貺也”。祭壇前的香火燃過千百年，文儀當年報恩建立的銅瓦早已不復存在，他當年拜壇得子的故事如今聽來也成了一笑了之的故事。只不過，這四座神秘祭壇卻逐漸成為一種精神寄托和文化認同。