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　　懷化的侗苗也與桂黔不同。雖同是風(fēng)雨橋、鼓樓大歌、蘆笙琵琶，卻保存得更加原味。在懷化的通道縣，有一條百里侗文化長(zhǎng)廊，芋頭、下穴、橫嶺、坪坦、陽(yáng)爛、高步等侗寨由一座座跨河越溪的風(fēng)雨橋連綴起來，并且從鼓樓、門樓、蘆笙場(chǎng)、古井、涼亭，到薩歲壇、古墓葬群、侗族樓層及青石板驛道都存了個(gè)遍，十分完整。在少數(shù)民族文化已被現(xiàn)代城市文明弄得支離破碎的時(shí)代，完整性，顯得太重要了�！吨袊�(guó)侗族鼓樓》一書中曾有這樣的評(píng)述，“鼓樓不僅是侗民用木質(zhì)等材料搭建的一種供侗民使用的物體，它還是與這個(gè)時(shí)代這個(gè)地域這個(gè)民族的生產(chǎn)力相適應(yīng)的一種產(chǎn)物，它深深扎根于侗民族所生存的土壤中，并貫注了這個(gè)民族的思想觀念、文化意識(shí)、審美藝術(shù)、科學(xué)水平、生活習(xí)俗等方方面面的內(nèi)容，充分地滲透出這個(gè)民族的個(gè)性�！边@便是文化的聯(lián)系。當(dāng)廣西的三江、龍勝以及貴州的黎平、榕江都隨著商業(yè)開發(fā)而遍布著景點(diǎn)、旅店、餐館時(shí)，懷化的通道、靖州卻仍是人類學(xué)者、社會(huì)學(xué)者、建筑學(xué)者、考古學(xué)者們?cè)�堆兒的地方�?/p>

　　再說到懷化的山水，想象一下吧，北有張家界南有桂林，喀斯特與丹霞地貌共生，單是地理牽連，懷化的景就少不了。何況能孕育出“大天地”的地方，該有怎樣的大氣布景。至于名聲，懷化不在乎，真正懂旅行的人更不在乎。甚至，在如今這么個(gè)文化傳統(tǒng)為商業(yè)利益所淪陷的時(shí)代，懷化的無名，或許是值得慶幸的事。而要到何時(shí)，旅游業(yè)能進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)，游客所到之處不再是如蝗蟲一般的破壞，而能成為一種保護(hù)和再營(yíng)建。懷化的隱逸安忍，或許能給我們一些啟發(fā)和答案。

　　5大主題路線

　　“遁走”懷化“兜轉(zhuǎn)”湘西

　　懷化周邊個(gè)個(gè)來頭不小，北面的鳳凰生生奪了“湘西”的風(fēng)頭，再往北一個(gè)張家界、往南一個(gè)甲天下的桂林山水，又把“喀斯特”的光環(huán)占盡了去，若說“侗鄉(xiāng)風(fēng)情”，貴州的黎平、榕江與廣西的三江、龍勝都比懷化通道要有名得多。懷化隱匿其間，久久不能有大聞名。然而，真正的行者哪能只奔著名頭去，若要識(shí)得湘西的魂兒，懷化絕對(duì)是最重要也是最精彩的去處——以洪江、黔陽(yáng)、荊坪、高椅為代表的古村鎮(zhèn)群落不僅集中成片，連當(dāng)?shù)厝死吓f的生活方式也一并完好的保存著；靖州、通道一帶的苗侗風(fēng)情因久藏深閨更加樸素、真實(shí)，風(fēng)雨橋、鼓樓更與桂黔不同；而巫儺文化和高廟文化到了懷化才算是尋到了根子，沅陵、新晃這些本就出《九歌》的奇詭之地值得深入探訪；而這一切又都裹挾在典型的溶巖山水間，多未開發(fā)，甚至無接踵的游人，這樣的桃源之地，需有足夠的遁走性子，攜山扶水，兜轉(zhuǎn)品讀，五溪蠻地的狂放卷帙自會(huì)舒展開。

　　潛行古村鎮(zhèn)，憶明清舊事

　　鳳凰古鎮(zhèn)名聲在外，但其實(shí)同在雪峰山下的懷化更有來頭，洪江古城、黔陽(yáng)古城、荊坪古村、高椅古村、通道古侗寨等30多處古村鎮(zhèn)群落不僅集中成片，且是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、保存最完整、形態(tài)組合最豐富的，建議不要趕時(shí)間，花上4-6天時(shí)間在這些尚未被商業(yè)侵蝕的古村鎮(zhèn)串游，清淡而舒適。