五方佛殿介之推當(dāng)年上山時(shí)，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到這里已是精疲力盡，便倒在這棵樹(shù)旁睡著了。正在這里修行的毗盧真人知道這里是他的必經(jīng)之地，便命其他四方道人在這里迎接。他們雖然久聞介之推之功德，但還是想試探試探他是否凡心全無(wú)。首先從西方走來(lái)一位道人，聲稱(chēng)西方有很多珠寶，邀請(qǐng)介之推到那里享受榮華富貴。東方走來(lái)的一位道人說(shuō)：“如果你到東方，可以讓你作高官。”南、北方道人也相繼邀請(qǐng)他到自己的世界。介之推均不為所動(dòng)，執(zhí)意前行.毗盧真人見(jiàn)高官厚祿難以動(dòng)搖介之推,認(rèn)為他已脫離凡俗，便點(diǎn)化說(shuō)：“路上再遇到猛獸之類(lèi)，你只要靜坐即可�！惫�不出所料，走不遠(yuǎn)就見(jiàn)六種兇猛的野獸一齊向他撲來(lái)。子推閉目靜坐，如同什么事也沒(méi)發(fā)生。野獸見(jiàn)子推臨危不亂，也就望而止步了。這時(shí)只聽(tīng)空中傳來(lái)一個(gè)聲音：“不得無(wú)理！”那六匹野獸于是變成六位童子。且說(shuō)那四方道人也隨即點(diǎn)化：“我們奉上天之意保護(hù)您前往歸隱之地，已經(jīng)恭候多時(shí)了,一路上我們會(huì)暗中助你一臂之力�！苯橹�推說(shuō)道：“待我功德圓滿(mǎn)，一定讓后人修建廟宇，報(bào)答各位護(hù)佑之恩�！本瓦@樣，在這里建廟的心愿一代代傳了下來(lái)。后來(lái)佛教傳入中國(guó)以后，這五方道人也就漸漸演變成了以中方為主尊的五方佛，原來(lái)所建的五方神廟也就慢慢改成了五方佛殿�，F(xiàn)在我們進(jìn)入的便是五方佛殿。佛是佛陀的略稱(chēng)，意譯為“覺(jué)者”、“智者”,是對(duì)徹底覺(jué)悟佛教真理者的尊稱(chēng).自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)才能稱(chēng)佛。五方佛又稱(chēng)“五方五智”，是以大目如來(lái)(也就是毗盧遮那佛)為主尊，兩側(cè)分別是其他四方佛以及六大童子.這棵樹(shù)就是當(dāng)年介之推和其母睡覺(jué)時(shí)靠過(guò)的,奇怪的是它們幾經(jīng)焚燒和砍伐，最后長(zhǎng)出來(lái)的依舊是這樣傾斜。

　　玉皇閣 殿的下層是玉皇閣，曾供奉玉皇大帝.這三孔窖洞雖不寬敞，但1926年11月前瑞典王儲(chǔ)古斯托夫率領(lǐng)王妃一行游覽綿山時(shí),曾在此息宿。“七七事變”前還曾接待過(guò)印度、日本、朝鮮、蒙古、東南亞和英、美等國(guó)的游人.抗戰(zhàn)時(shí)期，介休抗日民主政府又曾在此駐扎。為此這三孔窖洞既是外賓接待處，又是革命紀(jì)念他。

　　眼光菩薩殿 眼光菩薩，又稱(chēng)“佛眼菩薩”。因?yàn)樗�可以幫助人們治療眼疾，使人眼明心亮，所以受到百姓的虔誠(chéng)膜拜。細(xì)心的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)，供奉眼光菩薩的寺院并不多見(jiàn)，綿山抱腹巖自有一段神奇的傳說(shuō)。相傳，空王志超圓寂于綿山抱腹巖以后，他的眾多信徒都非常悲痛，日夜哭泣，因而得了難以治愈的眼疾。有一天，云峰寺突然來(lái)了一位云游的僧人，摩斯便把他安排到了這間僧舍。他除了每日打坐誦經(jīng)外，剩余的時(shí)間都在采藥，為空王佛的信徒治病。時(shí)間一久，各地的眼病患者也都聞?dòng)嵍鴣?lái)，并全部治愈。后來(lái)，這些百姓相約叩謝恩人。這時(shí)，眼光菩薩才現(xiàn)出真身。為感念眼光菩薩的恩德，人們便在他原來(lái)借宿的僧舍把他供奉起來(lái)。眼光菩薩像為元代所塑；佛殿為明代隆慶年間重修，據(jù)今已有480余年。

　　還愿掛鈴 相傳貞觀十二年(638)陜西大旱，八百里秦川赤地一片，百姓叫苦連天。唐太宗李世民與眾臣商議對(duì)策，老臣魏征奏曰：“并州介休綿山，高僧志超法力無(wú)邊，龍王亦拜為師，可求雨于斯�！碧�宗對(duì)志超法力早有所聞，立表贊同。于是，滿(mǎn)朝文武面向綿山跪拜祈雨。少頃，便見(jiàn)烏云翻滾，電閃雷鳴，飄潑大雨傾盆而至。久旱逢甘霖，萬(wàn)民歡騰。貞觀十五年(641)，唐太宗李世民為謝高僧志超“解民倒懸之恩”，決定親率眾臣朝山拜佛。然何以于佛示禮？仍是魏征獻(xiàn)計(jì)曰：“鈴者，靈也，掛鈴謝恩是為上策�！碧�宗應(yīng)允，即命能工巧匠打造一口銅鈴。是歲農(nóng)歷三月十七日(志超成道日)，太宗由文武大臣扈從前往綿山抱腹巖之下，請(qǐng)當(dāng)?shù)匕傩障道K將銅鈴掛于懸崖頂壁。從此，抱腹巖還愿掛鈴之俗世代相傳，成為綿山一絕。

　　麒麟吉祥 麒麟，雄曰麒，雌曰麟，其狀如鹿，獅子尾、馬蹄、龍角，是天神之物。國(guó)曹魏時(shí)期，高僧迪公于太和年間來(lái)到綿山，看到滿(mǎn)山仙氣繚繞，山青水秀，便在綿山修行參禪。一日夜晚，迪公打坐出洞時(shí)，一陣飛沙走石，隨之降下妖魔，使他難以睜眼。在朦朧間，突然一道金光從天而降，五只麒麟降落在抱腹巖山腳。麒麟施展法力，霎時(shí)，風(fēng)停妖散，五只麒麟?yún)s不見(jiàn)蹤影。迪公知這是天降吉祥，于是，察看地形，規(guī)劃寺院，并奏知魏明帝。后魏明帝特詔在這里建寺。這個(gè)洞穴乃迪公當(dāng)年打坐的地方，是他請(qǐng)人鑄了這五只“麒麟”，以驅(qū)邪鎮(zhèn)妖�，F(xiàn)在這五只 麒麟迎接八方游人，以示吉祥。

　　舍利塔林又叫佛骨塔林，是為紀(jì)念綿山歷代高僧而修建的墓塔�，F(xiàn)僅存有六座，散于綿山各地的還有幾十座。

　　海云、悟覺(jué)修行洞他們都在此洞中修行，最后在水簾洞中成真。

　　介休抗日民主政府舊址紀(jì)念亭 綿山位于介休、靈石、沁源三縣交界處，地勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。1938年2月15日日軍第二十師團(tuán)侵占介休縣城。失陷前，犧盟特派員李志敏，縣長(zhǎng)張德含帶領(lǐng)黨、政、軍等500余人，撤出縣城，轉(zhuǎn)移到綿山，就在這三孔窯洞里，建立了“介休抗日民主政府”。此后鐵索嶺便成為連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道，護(hù)送了大批前往延安的革命干部。薄一波、陳賡以及愛(ài)國(guó)將領(lǐng)方震武等曾在這里開(kāi)展工作，指揮戰(zhàn)斗。1940年，形勢(shì)進(jìn)一步惡化后，抗日民主政府又轉(zhuǎn)移至綿山銀空洞。

　　抱腹巖為綿山百余處巖洞之首，因形如兩手抱腹，所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大，大得驚人：抱二百余間殿宇禪房及一兩萬(wàn)名游人于腹內(nèi)而不顯得擁擠�？箲�(zhàn)時(shí)期，介休抗日民主政府常在這里召開(kāi)全縣軍民大會(huì)，部署生產(chǎn)和戰(zhàn)斗任務(wù)。抱腹巖是天然生成的超大型禮堂.抱腹巖坐東面西,為一高約18丈，長(zhǎng)約45丈，深約15丈的巨形巖洞。巖洞分上下兩層，上層是兩個(gè)直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無(wú)量殿”，路斷處有木棧道溝通,自下仰望殿宇參差,勾欄蜿蜒,猶如空中樓閣.更引人注目的是巖洞頂壁的無(wú)數(shù)個(gè)鳥(niǎo)洞和懸掛著的銅鈴。抱腹巖掛鈴為綿山一絕，每逢廟會(huì)，許了愿的善男信女們便雇人從巖頂將掛鈴者用繩子吊在半空，然后利用前后晃動(dòng)的力量將人悠進(jìn)洞內(nèi)，用鐵鉤鉤住頂壁打楔系鈴。操作完畢后再用繩子把掛鈴者放到巖下。場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，令人嘆為觀止。清代康熙年間介休文人王清在《抱腹巖》一詩(shī)中寫(xiě)道：“寺古云常在,巖空勢(shì)欲傾。此中真得地,以外縱浮名。鳥(niǎo)拂金鈴渡，僧緣石隙行。坐聽(tīng)梵響處，花雨落無(wú)聲”,可謂繪聲繪色的抱腹巖寫(xiě)照.其中“鳥(niǎo)拂金鈴渡,僧緣石隙行”更成為人們廣泛傳頌的名句。很久以前，綿山中生活著一種叫吻的野獸，非常兇猛，常常傷害過(guò)往行人.附近的村民靠山吃山,以采藥為生,而野獸封山，村民們無(wú)不頭痛萬(wàn)分/于是推薦了一個(gè)身體強(qiáng)健,狩獵本領(lǐng)很強(qiáng)的年輕人前去降吻。這個(gè)年輕人想只憑自己的力量那太微不足道了，如果能得到神靈的保佑，一定會(huì)萬(wàn)無(wú)一失。于是他就去求空王佛保佑,祈求老人家賜給自己一件法寶,以降服吻獸.年輕人祈禱完畢,正要走時(shí)，忽然看見(jiàn)供案上金光閃閃，霎時(shí)滿(mǎn)殿生輝。走近一看，原來(lái)是只銅鈴，銅鈴上還有一道經(jīng)文。這時(shí)殿內(nèi)突然有個(gè)縹緲的聲音:“念此咒，便可降住怪獸，快快去吧.”年輕人這才恍然大悟,慌忙叩拜點(diǎn)化之恩.后來(lái)果然降服了吻,人們?yōu)榱烁兄x空王佛的慈悲之心,就把這個(gè)銅鈴掛在抱腹巖的巖頂上,讓它為人們消災(zāi)免禍.

　　空王古佛主要奉祀空王古佛。空王為過(guò)去世之一佛，也是佛的總稱(chēng)。佛經(jīng)說(shuō)，佛為萬(wàn)法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在人們心目中的地位是很高的，但他在作比丘時(shí)，常拜空王佛眉間的白毫相，并因此而成佛�？梢�(jiàn)空王佛的地位之高。他的兩側(cè)為文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門(mén)廊是兩位護(hù)法神——哼、哈二將。因哼將鼻噴光氣，哈將口吐白光，故稱(chēng)哼將和哈將。

　　空王殿空王佛是云峰寺以及整個(gè)綿山供奉的佛祖，是漢人中最早成佛的。他俗名田志超，曾對(duì)佛教禪宗臨濟(jì)宗的弘揚(yáng)作出了巨大貢獻(xiàn)，后圓寂坐化成佛。殿內(nèi)這尊佛像是他的包骨真身，是佛轉(zhuǎn)世后又成佛的空王佛。相傳，他為反抗官府及地痞的盤(pán)剝離家出走，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到了介休城內(nèi)的華嚴(yán)寺。他每日在寺內(nèi)打坐念經(jīng)，修行養(yǎng)性。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，全城的農(nóng)戶(hù)都忙著去田間干活，但人手太少，又怕誤了時(shí)日，非常著急，都先后來(lái)求志超幫忙。志超有求必應(yīng)，一口氣答應(yīng)了二十八家，并照幫不誤。后來(lái)他又云游到義棠弘濟(jì)寺，因?yàn)樗虑耙�修塔，但用水很困難，于是又指揮兔、鹿用銅鐘抬水，加快了工程進(jìn)度。最后他選擇了綿山，受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年(戊戌)，李世民向綿山求雨，志超命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向?yàn)⑷�，于是長(zhǎng)安一帶普降甘露，干旱解除，萬(wàn)民歡騰。以后每逢大旱，晉陜一帶百姓都要來(lái)綿山祈雨，可謂盛極一時(shí)。后來(lái)為感謝志超“解民倒懸”之恩，李世民率眾臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已圓寂西歸.李世民未能如愿，不禁仰天長(zhǎng)嘆:“此行空望佛矣！”頓時(shí)天空出現(xiàn)了“空王佛”字樣。于是唐太宗下旨在這里修建了空王殿。這個(gè)殿又叫石佛殿，殿內(nèi)所有構(gòu)件，包括臺(tái)坐、門(mén)拱均為石雕，保持了唐代以前的風(fēng)格。

　　慈云法雨御匾光緒二年(丙子)、三年(丁丑)，三晉七十八州縣大旱。山西巡撫曾國(guó)荃設(shè)壇祈雨，空王佛顯靈，天降大雨。介休義棠籍人、工部屯田員外郎李敦愚等奏請(qǐng)朝廷頒發(fā)匾額。光緒責(zé)成南書(shū)房翰林恭書(shū)匾額一方，交曾國(guó)荃懸掛于抱腹巖空王古佛正殿。

　　阿彌陀佛殿很久很久以前，這里是一間閑置的僧舍，對(duì)面的僧舍則住著一位住持。他每天晚上念誦經(jīng)文直至深夜。一日，見(jiàn)對(duì)面屋內(nèi)通亮，他以為是著了火，提著水桶就往過(guò)跑。進(jìn)去一看，原來(lái)上面端坐著阿彌陀佛，兩邊分別為左、右脅士大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩，正在給六菩薩說(shuō)法。他靜聽(tīng)一夜，終于大徹大悟，成了一位得道的僧人，化緣于四方。后又回到綿山為阿彌陀佛修建了此殿。本殿供奉阿彌陀佛，凈土宗稱(chēng)他為“西方極樂(lè)世界的教主”，因他能接引虔心向佛的人往生“西方凈土”，所以又稱(chēng)接引佛。兩邊的脅士分別是大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩，合稱(chēng)西方三圣。兩旁分別是其他六位菩薩:師子戲、師子奮、師子幡、師子作,堅(jiān)勇精進(jìn),擊金剛慧菩薩.殿前門(mén)廊下站立的分別是帝釋天、吉祥天，他們的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。彌勒高僧殿正中供奉彌勒佛,是豎三世佛的未來(lái)佛.人們印象中的彌勒佛都是笑口常開(kāi)的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個(gè)宗派的代表人物，是羅漢、菩薩和佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢？彌勒曾帶領(lǐng)十二高僧來(lái)給空王佛做壽，又留下了他的笑口。人們?yōu)榱思o(jì)念，便在這里修建了彌勒高僧殿。殿前廊下兩位護(hù)法神是伽藍(lán)菩薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷手中釋迦牟尼的佛牙舍利而成為菩薩。另一位是伽藍(lán)菩薩——關(guān)公。講到這里，人們不禁要問(wèn)：關(guān)圣帝君本是道教之神，剛才在龍頭寺還是高臺(tái)危坐，為何到此又站立在佛殿之前？這里有一段頗為有趣的故事。三國(guó)時(shí)，關(guān)羽曾坐鎮(zhèn)荊州，因沒(méi)有執(zhí)行“聯(lián)吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍俘虜遇害。他陰魂不散，悠悠蕩蕩來(lái)到了荊州當(dāng)陽(yáng)的玉泉山。一天夜里，三更以后，只見(jiàn)空中關(guān)羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來(lái)”.山上有一老僧法名普凈,認(rèn)得是關(guān)羽，便以手中拂塵召曰：“云長(zhǎng)安在？”關(guān)羽當(dāng)即下馬，乘風(fēng)落于普凈座前。普凈說(shuō)：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來(lái)，那么被你所斬殺的顏良、文丑等六將之頭又向誰(shuí)去索要？”一席話，問(wèn)得關(guān)羽啞口無(wú)言，于是恍然大悟：斬?cái)貧�殺為佛門(mén)之大戒，自己與顏良、文丑均屬無(wú)辜。從此皈依佛門(mén),普凈收他為半個(gè)佛,為護(hù)法大神。從此他忠于職守，成年累月佇立于殿門(mén)或山門(mén)。

　　介公祠供奉春秋晉國(guó)大夫介之推及其母親。介之推功不言祿的高風(fēng)亮節(jié)被后人廣為傳誦，成為千古佳話。當(dāng)年晉文公尋找介之推，為使之推出山，有人建議：“介之推是個(gè)孝子，如果三面舉火，他一定會(huì)背著老母出山的�！钡�萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到介之推終究沒(méi)有出來(lái),他和母親都抱樹(shù)被火焚羽化.后晉文公為旌表介之推,封綿上田為介田,并將燒剩的柏樹(shù)做成木屐穿在腳上，口中不停地念叨“足下”.直到現(xiàn)在，每逢他的忌日──冬至后一百零五天，家家吃冷食，禁煙火，為“寒食節(jié)”。兩千年來(lái)，寒食之俗盛傳不衰。歷代寫(xiě)寒食節(jié)的詩(shī)詞甚多，僅《全唐詩(shī)》就有一百三十余首。那么為什么把介公祠建在了偏殿呢？那是在清代乾隆年間，今河南省有位讀書(shū)人，名叫品公滋，讀書(shū)很是用功，頭懸梁，錐刺股無(wú)一沒(méi)有使用過(guò)，就是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》也能倒背如流。只是他運(yùn)氣不佳,屢試不中,為此臥床不起.他的這種執(zhí)著被介之推得知后,就托夢(mèng)給他,“來(lái)年你一定要進(jìn)京趕考,介休就是你施展才華的地方”，說(shuō)完便飄然而去了。呂公滋照夢(mèng)而行，果然中了進(jìn)士，于乾隆四十一年作了介休知縣。一到任，他便決定為介之推修廟。但這里已經(jīng)有了規(guī)模宏大的介神廟，很是惋惜，并不停地自責(zé)。這時(shí)有人建議:“既然朝拜介神的人很多,我們何不就近在抱腹巖再建個(gè)介公祠呢?這樣既能滿(mǎn)足百姓的需求,又能實(shí)現(xiàn)你的夙愿�！本瓦@樣，在這里修了這個(gè)介公祠。呂公滋為官期間政績(jī)卓著，深受百姓愛(ài)戴，以后又改任汾州通判。

　　空王磨 志超與龍母在棋盤(pán)洞對(duì)奕，大戰(zhàn)了五百多個(gè)回合。龍母幾乎每盤(pán)皆輸，很是不快，隨手將棋子一扔，交棋認(rèn)輸。從此志超便在抱腹寺坐禪修行，成了遠(yuǎn)近聞名的高僧。而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣，成了妖精。此妖精經(jīng)常下山，到附近村舍里為非做歹。村民們便來(lái)綿山抱腹巖拜見(jiàn)活佛志超，請(qǐng)求為民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯將它化為一塊石磨，讓它將功贖罪。從此我們這里就有了這樣一個(gè)“空王磨”。關(guān)于“空王磨”的傳說(shuō)，《續(xù)高僧傳》中有所記載：一年春天，青黃不接，綿山寺廟中的糧食只剩六擔(dān)了，只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”，從春到夏，每天磨五斗，共應(yīng)磨九十石，但只用了四石，六擔(dān)糧食還剩兩石。僧人們很驚奇,知這是佛祖保佑,于是把多余的糧食做成齋飯，救濟(jì)民眾，幫這一帶百姓渡過(guò)了災(zāi)荒。這里曾經(jīng)有過(guò)煮粥用的“萬(wàn)人鍋”，可惜現(xiàn)已丟失。

　　龍池 池內(nèi)生水，平時(shí)供寺僧和游人食用。五龍畈依佛門(mén)后，常造福遠(yuǎn)近的百姓.天旱時(shí),四面八方的人都來(lái)這里祈雨,十分靈驗(yàn).所以綿山一帶五谷豐登,人們安居樂(lè)業(yè).為此稱(chēng)它為龍池。

　　釋迦殿 釋迦成佛后，曾云游四方。當(dāng)來(lái)到綿山時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里山青水秀，是一個(gè)修行養(yǎng)性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過(guò)講法教化他們，龍眾也趕來(lái)聽(tīng)法。后來(lái)志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛.釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人,姓喬答摩,名悉達(dá)多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子.二十九歲時(shí)痛感人世生.老.病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家修道。經(jīng)過(guò)六年的苦行.在佛陀迦耶樹(shù)下“成道”.悟到世間無(wú)常和緣起等理，便在鹿野苑開(kāi)始傳教,佛經(jīng)稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”.其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱(chēng)他為“佛陀”──覺(jué)悟者。八十歲時(shí)，在拘尸那城附近的沙羅雙樹(shù)下入滅。他的弟子將他一生所說(shuō)的教法記錄整理，成為經(jīng)、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴(kuò)大，形成世界性的宗教。兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。

　　鐵索嶺 是由抱腹巖而上的一個(gè)高二十余丈的山嶺，由嶺上“閆王橛”拖下兩根鐵索，每根長(zhǎng)18丈,由300余個(gè)鐵環(huán)連接而成,每個(gè)重14斤,兩條共重四千余斤。人們背向萬(wàn)丈深淵，面向摩天山嶺，手抓鐵環(huán)，沿75度的斜坡攀援而上，可至綿山峰頂。其驚險(xiǎn)程度真不亞于華山千尺幢。介休市委書(shū)記馮建平有詩(shī)贊曰：“危危鐵索嶺，穹穹抱腹巖，最是驚魂處，人已崖上懸�！薄洞筇品谥荼Ц顾卤�》記載，鐵索嶺的鐵索，始懸于唐代之前。唐代著名詩(shī)人賀知章當(dāng)年就是從巖溝登云梯上抱腹寺，再由鐵索嶺上到巖頂?shù)?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,游擊健兒們經(jīng)常身背機(jī)槍、地雷，肩扛食物攀鐵索上下；并曾由這里護(hù)送到延安去的干部過(guò)封鎖線；救援跳傘著陸的美國(guó)飛行員。鐵索嶺是連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道。

　　大唐汾州抱腹寺碑 從抱腹巖沿“云梯”下行約四十五丈，到距溝底約三十余丈的一個(gè)方圓的小丘上,便可看到舉世聞名的《大唐汾洲抱腹寺碑》.楊仲昌撰文，張晉書(shū)丹，僧人思本檢校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，寬三尺，厚一尺。碑文為隸書(shū)，字徑一寸，24行,每行50字，共1200字.因年深日久，風(fēng)化剝落70余字。碑兩側(cè)有唐、宋名人題記。曾向唐玄宗推薦李白的著名詩(shī)人賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數(shù)重，攀云梯……”的記述�？梢�(jiàn)此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹巖，再繞行到鐵索嶺下攀二十一丈鐵索到綿山上方,最后登上四丈高的摩斯塔,有通天云衢，青云直上。這便是開(kāi)元二十年碑中所說(shuō)的“云梯鐵索”。碑文主要記述三國(guó)曹魏時(shí)，高僧迪公籌劃經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)綿山，魏明帝曹睿特詔建抱腹寺等情況。其書(shū)法結(jié)構(gòu)寬舒，字跡古樸剛勁，有漢隸遺韻，為唐碑中不可多得的珍品。

　　棋盤(pán)洞 在開(kāi)元碑后距地面六尺。這兩個(gè)長(zhǎng)九尺，高六尺,深六尺的石窟,就是當(dāng)年唐高僧志超與龍母下棋的地方.右窟內(nèi)頂部有50個(gè)高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。兩窟內(nèi)還有一些游人題留，也頗具文物價(jià)值。

　　五龍松 五龍為綿山的地方保護(hù)神，五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時(shí)，綿山為五龍占據(jù)。龍母已知志超為空王古佛轉(zhuǎn)世，便與他在抱腹巖下棋盤(pán)洞內(nèi)對(duì)奕，有意輸?shù)艟d山，讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛，對(duì)志超十分惱怒，就一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧志超法力無(wú)邊，右手托起巖頂，抱腹巖安然無(wú)恙。五龍戰(zhàn)敗歸依佛門(mén)，成為綿山護(hù)法真神。從此五龍便化為五棵長(zhǎng)生不老之松，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守在這里。

　　金大定謝雨碑 金大定十一年(1171)，汾州一帶久旱不雨，遍地災(zāi)荒，民不聊生。汾州軍太守王琦久聞綿山龍王很有法力,有求必應(yīng)，便在衙內(nèi)擺案禱雨.果然，汾州地境一連數(shù)日大雨滂沱，百姓無(wú)不稱(chēng)奇感恩。后為感謝龍王降雨救災(zāi)之恩，王琦親率汾州官員并百姓人等前來(lái)朝拜，并立此謝雨祭文碑。

　　大明正德碑 邑人任九皐(曾任河北平鄉(xiāng)縣丞)撰文，強(qiáng)恕子書(shū)丹，郭海勒刊，大明正德十三年(1518)悟空、悟禪立石。碑文記載了當(dāng)年重修空王古佛殿的緣由，介紹了唐代高僧志超成佛的故事，以及唐太宗李世民為感謝“善友解民倒懸”的恩德，于貞觀十五年(641)農(nóng)歷三月十七上山朝拜，以及北宋宰相張商英朝山拜佛，明晉恭王朱 岡主持重修空王古佛殿的經(jīng)過(guò)。

　　明王殿 當(dāng)年高僧志超歷經(jīng)艱險(xiǎn),終于來(lái)到綿山聚徒弘法.但有很多野獸汲取了綿山之靈氣,常出來(lái)興風(fēng)作浪,擾亂百姓.一次,釋迦牟尼云游到綿山,看出志超定會(huì)成真,就命十大明王幫志超降妖除魔.志超成佛后,就托夢(mèng)于百姓,在這里修建了釋迦、明王殿。十大明王來(lái)到這里,又擔(dān)負(fù)起了保護(hù)藏經(jīng)樓中經(jīng)書(shū)的職責(zé)。他們恪盡職責(zé)，降妖伏魔.明王受佛的教令而現(xiàn)出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱(chēng)明王,是因?yàn)槊鳛楣饷髦�義,此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障.本殿供奉的明王有:一、焰曼得迦大忿怒明王,二、無(wú)能勝大忿怒明王,三、缽納曼得迦大忿怒明王,四.尾覲那得迦大忿怒明王,五、不動(dòng)尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王,七、你羅難拿大忿怒明王，八、大力大忿怒明王，九、送婆大忿怒明王,十、傅日羅播多羅大忿怒明王.該殿塑像為唐代風(fēng)格，特別是三層懸塑,線條流暢,氣韻生動(dòng),栩栩如生,堪稱(chēng)精品。

　　五龍殿 五龍為綿山的地方保護(hù)神。大家請(qǐng)看，五龍個(gè)個(gè)位居正中而龍母卻被供奉到了一邊，這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來(lái)這有一段來(lái)歷：高僧志超入山時(shí)，綿山為五龍占據(jù)。龍母知道志超為空王古佛轉(zhuǎn)世，便與他在抱腹巖下棋盤(pán)洞內(nèi)下棋，有意輸?shù)艟d山。五龍對(duì)此表示不滿(mǎn)，殿內(nèi)的塑像便出現(xiàn)了這樣的情景。五龍想考驗(yàn)志超是否誠(chéng)心向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢(shì)。志超臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，右手托起了巖頂，使抱腹巖安然無(wú)恙�，F(xiàn)在五龍殿前巖頂還留有個(gè)巨大的佛掌印。這就是志超用手托山的印記。此殿為明代建筑。殿內(nèi)還塑有五條龍，其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還有一個(gè)故事。從前這里有兩個(gè)攔路搶劫財(cái)物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來(lái)，興地村一個(gè)膽大的年輕人受眾人委托，繞后山拜見(jiàn)空王佛�？胀醴鸬弥�后，便命已皈依佛門(mén)的二龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。

　　毗盧殿 正中供奉的是毗盧遮那佛的應(yīng)身──釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別是：摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優(yōu)婆利、羅睺羅、富樓那、阿那律；其中目犍連即目連，號(hào)稱(chēng)神通第一。

　　笑口常開(kāi)過(guò)了塔林，可見(jiàn)一笑口常開(kāi)的佛山。這是彌勒佛的化身，是年三月十七綿山廟會(huì)，彌勒佛趕來(lái)赴會(huì)。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐，后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開(kāi)，故有“彌勒笑迎四方客”的故事。

　　百廿臺(tái)階 石階前的兩只石雕猛獸叫狻猊，是傳說(shuō)中吃虎的獅子、佛和菩薩的坐騎。登上120級(jí)石階就是綿山主寺──抱腹寺。佛家認(rèn)為人的一生有108個(gè)煩惱，每登上一個(gè)臺(tái)階便可去掉一個(gè)煩惱；登上108個(gè)臺(tái)階煩惱就能全部去掉，從而進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮的理想世界。其余的12個(gè)臺(tái)階代表一年的十二個(gè)月。希望大家一鼓作氣，健步直上。

　　抱腹棲云匾額 為當(dāng)代著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家、書(shū)法家、介休籍人張頷所題。字跡古樸蒼勁，既點(diǎn)明了抱腹巖多云，常被云封的自然景觀；又道出了云峰寺建于抱腹巖這一寺與巖之間的關(guān)系，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛之作。

　　傅山長(zhǎng)聯(lián) 明末清初大學(xué)者傅山所題“閱名山多矣，無(wú)如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；瞻佛像巍然，自有真神出現(xiàn)，修煉來(lái)三花聚頂，五氣朝元”的長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)形象地道出了此巖的奇特，為世間“絕無(wú)僅有”；下聯(lián)寫(xiě)這里所奉祀的是介之推、空王佛等當(dāng)?shù)卣嫔裾娣穑瑸槠渌�名山所不可比擬。

　　藥師佛殿 相傳藥師佛曾口吐精華之氣救護(hù)了綿山腳下的百姓，制止了一次可怕的瘟疫流行。人們?yōu)楦兄x佛的救命之恩，在這里修建了藥師佛殿。殿中這位就是藥師佛，是東方琉璃國(guó)的教主，又稱(chēng)“大醫(yī)王佛”。他手持藥丹，立下十二大誓愿，救眾生之病源，治無(wú)名之痼疾，幫眾生消災(zāi)延壽。他的兩側(cè)是日光菩薩和月光菩薩，與藥師佛合稱(chēng)為東方三圣。兩側(cè)供奉著十二神將，他們代表十二個(gè)時(shí)辰，是十二個(gè)時(shí)辰的守護(hù)神。每個(gè)神將下又有七千個(gè)夜叉，共同幫助藥師救護(hù)天下有緣眾生。殿前門(mén)廊下站著的兩位天王，是保護(hù)佛法的護(hù)法神。

　　彌勒高僧殿 正中供奉彌勒佛，是豎三世佛的未來(lái)佛。人們印象中的彌勒佛都是笑口常開(kāi)的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個(gè)宗派的代表人物，是羅漢、菩薩和佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢？彌勒曾帶領(lǐng)十二高僧來(lái)給空王佛做壽，又留下了他的笑口。人們?yōu)榱思o(jì)念，便在這里建此殿。

　　殿前廊下兩位護(hù)法神是伽藍(lán)菩薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷盜走的釋迦牟尼佛牙舍利而成為菩薩。另一位是伽藍(lán)菩薩——關(guān)公。講到這里，人們不禁要問(wèn)：關(guān)圣帝君本是道教之神，剛才在龍頭寺還是高臺(tái)危坐，為何到此又站立在佛殿之前？這里有一段頗為有趣的故事。三國(guó)時(shí)，關(guān)羽曾坐鎮(zhèn)荊州，因沒(méi)有執(zhí)行“聯(lián)吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍俘虜遇害。他死后陰魂不散，悠悠蕩蕩來(lái)到了荊州當(dāng)陽(yáng)的玉泉山。一天夜里三更以后，只見(jiàn)空中關(guān)羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來(lái)”。山上有一老僧法名普凈，認(rèn)得是關(guān)羽，便以手中拂塵召曰：“云長(zhǎng)安在？”關(guān)羽當(dāng)即下馬，乘風(fēng)落于普凈座前。普凈說(shuō)：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來(lái)，那么被你所斬的顏良、文丑等六將之頭又向誰(shuí)去索要？”一席話，問(wèn)得關(guān)羽啞口無(wú)言，于是恍然大悟：斬?cái)貧�殺為佛門(mén)之大戒，自己與顏良、文丑均屬無(wú)辜。從此皈依佛門(mén)，普凈收他為半個(gè)佛，為護(hù)法大神。從此他忠于職守，成年累月佇立于殿門(mén)或山門(mén)。

　　空王洞 空王活佛，俗姓田，名志超，原籍陜西馮翊，后遷到榆次源渦。為反抗官府地痞的盤(pán)剝，為民請(qǐng)命，十五歲離家出走。唐武德五年(622)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到綿山抱腹寺。此洞就是他當(dāng)年修行打坐的地方。

　　廣嗣峪 亦稱(chēng)求子洞。傳說(shuō)善男信女可摸洞內(nèi)池中的石子祈男求女，摸到圓石生男，扁石生女，大家不妨試試。相傳興地村有一對(duì)夫婦，年過(guò)半百，但膝下尚無(wú)子女，二老很是苦惱。聞得空王佛有求必應(yīng)，便來(lái)到抱腹巖求子，但空王佛正好外出說(shuō)法，他們就在空王殿旁的一個(gè)巖洞中休息下來(lái)。此時(shí)忽聽(tīng)洞中傳來(lái)佛音：“洞中有水，水中有石，石中有子。”兩人感悟，此乃空王佛點(diǎn)化。于是趕忙在洞中尋找，一看洞里真有水，伸手一摸，就摸出了一圓一扁兩塊石頭。不久以后，他們便得一兒一女。此后，一傳十，十傳百，遠(yuǎn)鄉(xiāng)近村的人們都來(lái)洞中求子，皆得靈驗(yàn)。從此就有了現(xiàn)在的廣嗣峪。

　　張仙修行洞 張仙和他的妹妹在此洞中結(jié)伴修行，最后得道。善男信女們常在此洞中摸石求子，無(wú)不靈驗(yàn)，世人叫他求子張仙，妹妹即是送子娘娘。

　　迪公、鸞公修行洞 曹魏太和年間，瘟疫流行，朝中大臣多有染疾。明帝急召天下高人禳災(zāi)治病，高僧迪公應(yīng)召入朝，誦經(jīng)施法，瘟疫消除，朝廷上下無(wú)不歡慶。明帝欲召迪公賞賜時(shí)，迪公已化緣而去。后迪公云游到此，見(jiàn)山崖奇特，仙氣縹緲，是修行參禪的風(fēng)水寶地。返京上奏朝廷，明帝謝迪公禳災(zāi)之恩，賜予重金，敕建抱腹寺，并敕封為方丈。后迪公在抱腹寺洞內(nèi)辟關(guān)辟谷，打坐成真。北魏高僧曇鸞，曾在綿山大巖寺弘法，后到抱腹寺洞內(nèi)修行數(shù)年。修成正果后，一夜之間飛往對(duì)山，創(chuàng)立鸞公巖鐵佛寺。后有晉、汾、并十余縣的弟子千余人，并發(fā)展到交城玄中寺，晚年往返于晉汾之間講經(jīng)弘法。最后辟關(guān)辟谷坐化圓寂于修行洞內(nèi)。四方百姓和弟子數(shù)千人，為其舉行舍利安放儀式�，F(xiàn)綿山黃土坡有曇鸞墓。

　　迪公、鸞公當(dāng)年在此辟關(guān)辟谷時(shí)，洞穴封閉，唯留一小孔。洞外有沙彌守關(guān)。

　　觀音菩薩殿有一年大旱，抱腹寺僧俗人等喝水、吃飯都成了問(wèn)題。有一天夜里，志超做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩對(duì)他說(shuō)：“離禪房不遠(yuǎn)處有泉水自然涌出�！敝境瑥膲�(mèng)中驚醒，便找了一口鍋接水，從此便有了一鍋泉。觀音菩薩又化為一個(gè)小沙彌在寺中幫忙，用他的寶瓢舀米，但米卻從不見(jiàn)少，反而日益增多，不僅寺中的僧人夠吃，還能接濟(jì)很多百姓。有個(gè)僧人覺(jué)得奇怪，就在暗中偷看。半夜時(shí)分，小沙彌現(xiàn)出菩薩形，用勺在空中揮舞幾下，然后向米缸倒去，米馬上就漲，不一會(huì)兒就滿(mǎn)了。這個(gè)僧人不覺(jué)驚叫出聲，菩薩發(fā)現(xiàn)有人看見(jiàn)自己的真身，于是腳踏祥云向南海飛去，匆忙中將寶勺丟下，落地后就變成了這塊石頭。這就是舀米石的傳說(shuō)。人們?yōu)楦杏^音救命之恩，便在這里修建了觀音菩薩殿。因觀音可現(xiàn)眾多妙容，這里塑了觀音的九位化身。這是觀音菩薩殿，菩薩意譯為“覺(jué)有情”、“大士”，即“發(fā)大心的人”。本殿塑像為九大觀音，他們是：一、千手觀音，又稱(chēng)千手千眼觀音；千手表示保護(hù)所有的眾生，千眼表示觀察世間所有的一切。二、圣觀音，為觀音的總代表，又稱(chēng)正觀音，寶冠中有彌勒佛像，表示能降伏外道邪魔。三、十一面觀音，前后左右十面代表大乘修行的十個(gè)階位── 十地，最上面代表十一地──佛果。四、不空絹索觀音，職責(zé)是用絹索在苦海中打撈眾生，使他們到達(dá)覺(jué)悟的彼岸；每次打撈絹索必有收獲，所以說(shuō)不空。五、如意輪觀音，是救苦救難，解除六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)眾生各種苦難的菩薩。六、青頸觀音，念此觀音可以使人脫離一切恐懼和危難。七、白衣觀音，白色表示純凈，象征善心，胸懷慈悲。據(jù)說(shuō)念白衣觀音經(jīng)咒，此觀音就會(huì)出現(xiàn)，人們就可以滿(mǎn)足各種善愿。八、水月觀音，以水和月比喻色就是空，空就是色的佛理。九、準(zhǔn)胝觀音，意為潔凈。據(jù)說(shuō)此觀音常來(lái)世間，使眾生消災(zāi)延壽，消滅罪障，還能止小兒夜啼，使夫妻恩愛(ài)，治愈各種疾病。古往今來(lái)，凡是夫妻關(guān)系不和，患有疑難雜癥，或家有“夜哭郎”的人們都來(lái)此菩薩前跪拜祈禱，十分靈驗(yàn)。為此他在民間最受崇拜，尤其受廣大婦女的歡迎。千手觀音前有善財(cái)童子、龍女像。善財(cái)童子為佛的弟子，據(jù)說(shuō)生時(shí)“種種珍寶自然涌出”，所以叫善財(cái)。

　　天所自出殿 供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉皇大帝主管三界、十方、四生、六道。王母娘娘則是道教有名的女神，民間把她看作是長(zhǎng)生不老的象征。細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，這里的玉皇大帝和靈霄寶殿的玉皇大帝形象不一樣，他沒(méi)有戴朝天冠，而是平民裝扮。為什么呢？這里還有一段故事。一天，三清召各方神靈在綿山聚會(huì)，玉皇偕王母也趕來(lái)。走到云峰寺上空時(shí)，突然聽(tīng)到美妙的佛樂(lè)。他們想看個(gè)究竟，于是變成一對(duì)老夫婦下界。擠進(jìn)人群一看，原來(lái)是空王佛在給眾生說(shuō)法。不知不覺(jué)兩個(gè)時(shí)辰過(guò)去了，聽(tīng)到妙處，玉帝不禁拍手稱(chēng)贊。這時(shí)，王母忽然醒悟時(shí)辰已過(guò)，禁不住喊了一聲。人們回頭一看，只見(jiàn)兩位老人騰空而起，半空中現(xiàn)出了他們的真身，又現(xiàn)出了“天所自出”的字樣。后人為紀(jì)念這一奇遇，便在他們所站之處修建了這所殿宇。

　　釋迦殿 釋迦成佛后，曾云游四方。當(dāng)來(lái)到綿山時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里山青水秀，是一個(gè)修行養(yǎng)性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過(guò)講法教化他們，龍眾也趕來(lái)聽(tīng)法。后來(lái)志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。

　　本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達(dá)多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子。二十九歲時(shí)痛感人世生、老、病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家修道。經(jīng)過(guò)六年的苦行，在佛陀迦耶樹(shù)下“成道”，悟到世間無(wú)常和緣起等理，便在鹿野苑開(kāi)始傳教，佛經(jīng)稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”。其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱(chēng)他為“佛陀”──覺(jué)悟者。八十歲時(shí)，在拘尸那城附近的沙羅雙樹(shù)下入滅。他的弟子將他一生所說(shuō)的教法記錄整理，成為經(jīng)、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴(kuò)大，形成世界性的宗教。

　　兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。

　　禪泉高僧志超在抱腹巖聚眾講經(jīng)弘法，為了減輕廟中僧人擔(dān)水的困難，便用他的禪杖在此連捅三下，便有水涌出成泉，后人謂之禪泉。

　　羅漢殿 供奉觀音菩薩及眾羅漢，故此殿也叫觀音、羅漢殿。羅漢是小乘佛教的最高果位。小乘佛教認(rèn)為獲得這一果位，就可以熄滅一切煩惱，圓滿(mǎn)一切功德，再不受生死輪回之苦，可以受到天人供養(yǎng)。但在大乘佛教中，羅漢低于佛和菩薩，為第三果位。修羅漢堂緣起于“十八棍僧救秦王”的故事：

　　秦王李世民率部前往洛陽(yáng)攻打王世充，因寡不敵眾兵敗后，幸有十八棍僧殺出相助，才使他轉(zhuǎn)敗為勝。貞觀十五年(641)，他朝山拜佛謝雨，來(lái)到佛教圣地抱腹寺才突然悟到這十八位僧人就是十八羅漢的化身，于是倡導(dǎo)廣修羅漢堂。這里的觀音、羅漢堂，就是他此次上綿山時(shí)敕令修建的。

　　羅漢堂經(jīng)過(guò)幾次修復(fù)。大梁上的“大清康熙乙丑年”字樣，便是最后修復(fù)的時(shí)間。

　　馬鳴菩薩殿 供奉的是馬鳴菩薩、四位侍者及打造并懸掛鐵索嶺鐵索的元代焦居士及其外甥圓通和尚。馬鳴菩薩是釋迦牟尼佛入滅后六百年出世的大乘論師。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：有一次他到一個(gè)國(guó)家去說(shuō)法，凡是聽(tīng)法的人都大徹大悟，國(guó)王的一匹馬也垂淚聽(tīng)法。因?yàn)轳R能解其音，被他所說(shuō)的佛法感悟，所以稱(chēng)他為馬鳴菩薩。他所著的大乘論著作《大乘莊嚴(yán)論經(jīng)》深入淺出地論述了佛教的哲理，在佛教界的名望很高。后來(lái)，那匹垂淚聽(tīng)法的馬得道，成為馬鳴菩薩的坐騎，跟隨菩薩云游四方，教化眾生。有一天，馬鳴菩薩云游到綿山，見(jiàn)綿山山青水秀，風(fēng)光迷人，心里很高興。來(lái)到云峰寺，正好碰上焦居士和圓通和尚往鐵索嶺上掛鐵索，很是辛苦。馬鳴菩薩為他們這種虔誠(chéng)所感動(dòng)，便命此馬駕上鐵索飛到崖頂將鐵索掛上。后人為了紀(jì)念，便在此修建馬鳴菩薩殿。為了紀(jì)念焦居士、圓通和尚打造并懸掛鐵索的功勞，在他們圓寂后，塑包骨真身像供奉在這里。

　　元焦居士真骨碑 邑人左遵道撰文，宋企賢書(shū)丹，趙惠刊勒，焦思敬立石。元代居士焦豐和外甥圓通和尚，都是介休焦家堡人，十分崇拜真神介之推和真佛高僧志超，經(jīng)常上山祈拜。游覽之余，發(fā)現(xiàn)唐代以前始懸于鐵索嶺上的鐵索年久腐蝕，殘斷不全，決心重新打造。但要打造長(zhǎng)18余丈的鐵索，多達(dá)300余個(gè)的鐵環(huán)，僅生鐵就需4000余斤，談何容易！但他決心已定，毅然上山，與外甥圓通和尚一起歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于打造成功，在馬鳴菩薩坐騎神馬的幫助下，將鐵索懸掛上去。焦居士深?lèi)?ài)古老神奇的綿山，更珍惜自己親手打造的鐵索通道，決心永世守護(hù)，后與圓通和尚在這里打坐圓寂。鄉(xiāng)人為永遠(yuǎn)紀(jì)念，便塑二人的包骨真身像供奉起來(lái)。此碑記載了這段往事。

　　圓通、達(dá)元子修行洞圓通，元代介休焦家堡人，曾與舅舅一起在此打坐，最后坐化。此像為包骨真身。達(dá)元子原名梁志通，元代介休人，曾在此洞內(nèi)出家修行。至大二年(1309)坐化于綿山。

　　送子娘娘殿

　　張仙和妹妹在綿山修行洞中結(jié)伴修行，最后雙雙得道成真。世人敬稱(chēng)張仙為求子張仙，其妹被尊稱(chēng)為送子娘娘。本殿是后人為供奉送子娘娘而修建。

　　勵(lì)志亭唐玄宗開(kāi)元八年(720)，60歲的賀知章游覽綿山鐵索嶺，但見(jiàn)崖壁陡峭，令人生畏。他喘息片刻，靜心后，勵(lì)志勇攀，一氣登上山頂。圍觀的善男信女深受感動(dòng)，捐資修建了這兩個(gè)亭子，旨在激勵(lì)人們勇于登攀。二十年后，80高齡的賀知章再次登臨此地。憶及往事，揮筆題寫(xiě)“升降無(wú)私”四字，刻于碑上，并撰“鐵索嶺記”。后人將此亭稱(chēng)作“勵(lì)志亭”。

　　藏經(jīng)樓 為二層木結(jié)構(gòu)懸山造。上層是綿山佛教圖書(shū)館，現(xiàn)已有價(jià)值十萬(wàn)元的藏書(shū)。下層為千佛殿，供奉有現(xiàn)在佛的數(shù)百尊佛像，其中不少是1940年火燒后幸存的，為明代前文物。

　　地藏菩薩殿供奉地藏菩薩。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名。地藏菩薩遵循如來(lái)佛祖之旨，教化六道眾生，為四大菩薩之一。地藏菩薩聞知綿山是修行養(yǎng)性的好去處，便經(jīng)常與文殊、普賢、觀音三位菩薩來(lái)此切磋佛法。當(dāng)年高僧志超初來(lái)，綿山為五龍所居。龍母與志超下棋把綿山輸?shù)�，五龍兄弟大怒，一起作法，欲將抱腹巖推倒。情急之下，志超耳邊忽然響起“地藏法力無(wú)邊，大巖安然無(wú)恙”的聲音。志超聞言，便用右手將抱腹巖托起，頓覺(jué)臂力無(wú)窮，猶如天柱巋然。事后，志超為感謝地藏菩薩相助之恩，修建了這座大殿。

　　天文燈圖

　　從龍頭寺至水濤溝的十里長(zhǎng)廊的懸崖絕壁之上，懸掛著六十余種天文燈圖。主要有：龍頭寺為玄天燈圖；圣乳泉為二十八宿燈圖；大羅宮為三寶印燈圖和十日五行相生燈圖；天橋?yàn)榉�羲八卦燈圖和河圖、洛書(shū)燈圖；一斗泉為玉皇燈圖；朱家凹為天尊地卑燈圖和陽(yáng)中陰、陰中陽(yáng)燈圖；云峰寺為周天燈圖、北斗天輪燈圖、十一曜星燈圖，棲賢谷為太極燈圖等。這些燈圖各兆吉祥、主好運(yùn)。