撫州地形山南水北，地勢(shì)由東南向西北傾斜，南部以自然取勝，北部以文化聞名。我們的尋脈之路，由東南的自然造化開始，以地域的位移，涵蓋了撫州歷史與文化的變遷，南部的自然精神，北部的人文風(fēng)貌，呈現(xiàn)著神奇的七色漸變。

　　這一切似乎與水有著緊密的聯(lián)系。撫河發(fā)源于廣昌，經(jīng)南豐、南城、金溪，與流經(jīng)崇仁、宜黃的支流在臨川匯合，幾乎遍及撫州全境。水是文化誕生之源，撫河的路線，恰是臨川文化在歷史中漸變發(fā)展的路線。走到撫河源頭，在原始?xì)庀⒅�，似乎已能望�?jiàn)文化江湖之濫觴。

軍峰山古松

　　望氣臨川

　　文＿吳劍文 圖＿撫州市旅游局

　　要從南部勾勒出臨川文化顯然是相當(dāng)困難的。因?yàn)榕R川文化不是從南部而是從北部開始的。臨川的人文地理通常首先從中部的南城縣——江西最早建縣的十八古縣之一——展現(xiàn)其文化的歷史。經(jīng)由奠定江右文化地位的兩宋，一個(gè)全新的詩(shī)書簪纓之邦出現(xiàn)在撫河下游。江右文化奠基性的領(lǐng)袖們，如有“詞壇二晏”之稱的晏殊和晏幾道父子、“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”王安石、同為“唐宋八大家”的曾鞏、心學(xué)的開山祖師陸九淵，以及被譽(yù)為“東方莎士比亞”的湯顯祖，相繼在這里為中華文明寫下了開拓性的歷史篇章，留下了諸如“唐宋八大家”詩(shī)文和“臨川四夢(mèng)”之類的歷史文獻(xiàn)。與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)狀元先后在臨川地區(qū)出現(xiàn)，并且伴隨著諸如金溪雕版書等等文化載體的繁盛，更是成了江西文化的象征。由此，從南城，經(jīng)由金溪到臨川，構(gòu)成了一道為臨川所特有的文化風(fēng)景線。這不僅是江西文化的驕傲，也是整個(gè)中國(guó)文化的驕傲。

　　南行廣昌、南豐等地旅游，很少有人會(huì)抱著尋求文化意味的意圖。人們來(lái)此旅游，可能會(huì)懷有些許好奇心，買買蓮子、摘摘蜜橘，但主要帶有的乃是休閑的心境，就像人們一提到去資溪，馬上想起的是坐著橡皮艇在大覺(jué)山漂流的刺激和愜意。

南豐蜜桔采摘游

　　直到在廣昌見(jiàn)到白蓮、在南豐邂逅橘林，我才突然意識(shí)到，南部所深藏著的文化意蘊(yùn)并不比北部淺薄。華夏文明最多五千年，但自然面貌、地形植被諸如此類，都是上億年的造化所生，非人類頭腦可以思索想象。

　　屈原在《橘頌》中，以橘樹為喻，象征君子的美好品質(zhì)和堅(jiān)定意志。詩(shī)中言“受命不遷，生南國(guó)兮”的橘樹有著“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的品質(zhì)。而蓮總是“出淤泥而不染”的君子象征，李白、周敦頤都曾表達(dá)過(guò)對(duì)蓮花的情有獨(dú)鐘。所謂有斯土則有斯人，有此物產(chǎn)方有此種文化。臨川文化的最初形態(tài)，便孕育在這些物產(chǎn)之中。

　　當(dāng)你獨(dú)自面對(duì)一片荷塘或一山橘樹，懸想五千年前，當(dāng)此地尚未有文明衍生之時(shí)，是何面貌？惟有天造水木竹海，立于撫州南部大地，而人類模仿自然造化，向天地所產(chǎn)的物事趨同，便有了此地如橘如蓮如竹的君子人格。白蓮之鄉(xiāng)廣昌、世界橘都南豐、竹林茂密的百越之地資溪、以及地處武夷山麓有著諾亞方舟式船屋的黎川等地，展現(xiàn)了撫州最原始的自然風(fēng)貌，從這樣的風(fēng)貌里，開出深邃的人文古史，似乎是一件理所當(dāng)然的事。